MIS VIAJES

A PASCUA

ROR EL

R. P. BIENVENIDO DE ESTELLA

(Religioso Capuchino)

SANTIAGO DE CHILE

IMPRENTA CERVANTES

MONEDA, 1170

—

1921

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INDICE
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Prólogo

Segundo viaje a la Isla

Segunda Conferencia

Más cantos kanakas

Caracter del antiguo culto de Rapa-nui

Otra vez los Mohai de Rapa-nui

La camisa y la payasada

Lecciones diabólicas de los civilizados

Estudiando la carta

Censo de la Isla

Vocabulario rapa-nui

Fraseología rapa-nui

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PROLOGO

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Otra vez el P. Bienvenido nos regala con sus pintorescas e instructivas impresiones recogidas en sus dos viajes a Pascua: indudablemente, el Padre tiene vocación de Misionero, está enamorado de su ideal y siente la idea fija de sus queridos Kanakas. Vayan, pues, por delante de las amenas páginas de este segundo libro sobre la Isla de Pascua algunas líneas a guisa de prólogo y como aprobación expresa de mi parte para la impresión de esta obrita, susceptible de mejoramiento, pero buena.

Tengan en cuenta sus lectores que los que hemos nacido en las vertientes de los Pirineos, los Bascos, padecemos una enfermedad endémica, es el horror a la exhición y al ridículo; por eso quizá no acertamos a comprender la razón de ciertos libros que con lujo de detalles relatan impresiones de viajes por ignotas tierras, y atrevidas expediciones exploradoras. Este horror, psicológicamente, implica el convencimiento de que es mejor hacer que hablar, y que haciendo cumplimos un deber que nadie está obligado a agradecernos, ni menos aplaudirnos; esto, que pensado y practicado, por razones de alta moral, y con miras sobrenaturales es una virtud cristiana, en los Bascos tiene mucho de idiosincrasia, llevado a veces a extremos viciosos. Su individualismo étnico les hace temer no poco el juicio laudatorio de los demás, y espantarse demasiado del ridículo; y he aquí cómo por un defecto de carácter muy pronunciado en la raza, y por una virtud cristiana que tratamos de poseer como hombres de fé, nos resistimos a publicar lo que hacemos, aunque algunos no crean digno de memoria: creemos que el mundo va a reir desdeñoso como quien dice: bien… y qué…: y es cosa probada que los desdenes nos hacen mal en lo más íntimo de nuestro ser.

He aquí, el mérito personal del P. Bienvenido al publicar sus impresiones de viaje: ha desafiado esas sonrisas que indudablemente se han dibujado en el papel cuando escribía y ha vencido la repugnancia instintiva al ¿qué dirán? contándonos lo que ha visto, lo que ha hecho y lo que ha sufrido: relata unas cosas peregrinas, y otras triviales, pero todas saturadas de amor a su trabajo, de cariño por sus Kanakas y de un desinterés tan visible que bien podemos desentendernos de la sonrisa desdeñosa de algunos lectores y aplaudir la iniciativa del Misionero aceptando su santo propósito de hacer bien a los pascuenses, de cerca y de lejos, con la palabra y con la obra, abogando por ellos ante amigos y enemigos. Esto es lo que se ve en todas las páginas del librito que ofrecemos al público.

Van, también, en él abundantes palabras y frases hechas tomadas de labios de los mismos Kanakas, y que servirán indudablemente, para enriquecer los estudios comparativos, etnológicos y filológicos, que tanta luz aportan sobre la historia de los pueblos, como el de Rapanui, cuyo origen se pierde en el tiempo pasado, pero cuyo fin, desgraciadamente, puede verse a corto plazo, sino hay corazones cristianos que se apasionen por los Kanakas, y se sacrifiquen por salvar su alma y su raza.

El P. Bienvenido hizo, también, el censo de la población y el catastro de las propiedades de indígenas y colonos: este rabajo, imperfecto sin duda, ha sido de gran provecho para la comisión de Hacienda e Impuestos de la República, y demuestra en el Padre una dedicación maravillosa, más fácil de ser admirada que imitada.

Es posible que este segundo trabajo, como el primero, impulse a algún paladín que salte a la arena a desfacer entuertos y errores y equivocaciones, tomando vela en un entierro que no es el suyo; mejor: así se sabrá más de la Isla; la mentalidad nacional se ocupará de sus habitantes y quedará en claro cuan oportuno ha sido el trabajo del Misionero que, hiriendo quizá susceptibilidades que estaban ocultas, ha puesto el dedo en la llaga y dado la razón del triste abandono y torpe explotación de que han sido víctimas los pobres indígenas.

Aplaudimos, pues, y aprobamos la Obra del P. Bienvenido, convencidos de que, a pesar de las lagunas y defectos que puedan objetársele, su lectura ha de ser agradable y sus impresiones favorables para aquel pedazo de Chile, perdido en el Océano.

FR. IGNACIO DE PAMPLONA.

Sup. Rep. O. M. C.

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A mi querido condiscípulo y amigo
en Jto. M.R.P. Ladislao de Yábar.

Definidor Provincial.

SEGUNDO VIAJE A LA ISLA DE PASCUA

Marzo, 25 del año 1918

Era precisamente en la Semana Santa cuando nos tocó partir del puerto de Talcahuano en la goleta chilena “General Baquedano”.

En este viaje no voy en compañía del Sr. Obispo Edwards …. “No puedo acompañarle, me dice pocos días antes de la partida; mi padre está grave y temo se muera en mi ausencia” y así sucedió, como lo supe al volver de mi largo viaje.

En vista de esto conseguí de los superiores me dieran un compañero sacerdote que, pues iba para largo tiempo a la soledad era justo llevara quien pudiera prestarme servicios espirituales… a pesar de que si no hubiera conseguido sacerdote habría consentido ir con un hermano lego no más; los pobrecitos kanakas necesitan misionero….!

Mi compañero era el R.P. Domingo de Beire, recién llegado a las misiones, quien se ofreció gustoso para tan largo viaje.

Llevábamos para los pascuenses un sin número de bultos conteniendo ropa usada y sin usar, calzado, comestibles y otras vituallas y menesteres; limosnas todas estas cosas, de los caritetivos chilenos.

La navegación fué tan feliz como la del año pasado aunque nuestra ruta fué distinta, pues nos dirigimos a la isla en línea directa desde Talcahuano, pasando por frente y a la vista de las Islas de “San Ambrosio”.

A los 20 días de navegación llegamos a la isla de Pascua. El día estaba espléndido y la mar en solemne calma; fondeamos a las 10 de la mañana del día 13 de Abril. La gente nos esperaba en la playa, pues nos divisaron muy temprano…

Un grupo de kanakas preparaba un bote donde vimos embarcó la autoridad que al momento se dirigió a nuestro buque para ponerse a las órdenes del señor Comandante. En el mismo bote llegamos a tierra y en la playa estaban los pascuenses esperando nuestra llegada: la preceptora, señorita Leoncia Rivas que llevó el año anterior el señor Obispo estaba con los niños y niñas del colegio.

Todos, como es de suponer, al verme que volvía otra vez a la isla, se alegraron en gran manera; y cuando les dije que pasaría con ellos cerca de un año, su alegría subió de punto.

Todos, sin excepción, me ayudaron a llevar los bultos a la misión después de transportarlos del buque.

Al día siguiente, desde muy temprano, una lluvia constante impedía a los oficiales bajar a tierra y el señor Comandante pensó mejor aprovechar el tiempo, pues tenía una ruta muy larga que hacer, y así, sin esperar que cesara la lluvia, tomó rumbo hacia la isla oceánica Onolulo para después seguir hasta el Japón. Tanto mejor, dije para mí, así las kanakas estarán más sosegadas y yo con menos cuidado.

Mi compañero sintió el hielo de la soledad al partir el buque y quedarnos aislados en lugar tan apartado de los puntos habitados de la tierra; de mí sé decir que no sentí ni la menor pena, a tal que llegué a expresarme: “Por mí, que no vuelva más la “Baquedano”. Cierto, no me horroriza la simpática soledad de esa isla.

De lleno con los kanakas, quienes no nos dejan ni un instante, todos quieren abrir los cajones y ver su contenido con la esperanza de que luego les voy a repartir todo. Pero yo no llevaba la intención de darles las cosas como otros años; quería enseñarles el comercio aunque fuera en pequeña escala y prácticamente, para obligarles a trabajar; y así, les dije desde luego:

“Mirad todas las cosas que traigo son para dároslas poco a poco, en premio del trabajo que vais a hacer en el tiempo que estaré entre vosotros”.

Todo lo voy a guardar yo; y no temais que la autoridad de nada dispondrá. Esto creí oportuno decirlo porque éllos no confían en las autoridades que siempre han sido con ellos avaras y sin justicia, al repartir lo que se les mandaba de caridad.

Al explicarles en qué forma les iba a repartir las cosas que les llevaba, todos quedaron conformes y nos pusimos de acuerdo para los trabajos que debíamos hacer.

Desde luego, los animé al trabajo abriendo una tienda con todas las cosas que llevé y para enseñarles desde el momento a apreciar la plata cuyo valor antes no conocían, les hice un regalo como pago del transporte de los bultos de la playa a la misión, y les dije:

“Ahora id con esta plata a comprar a la tienda lo que más os guste o necesiteis; y si no os alcanza la plata para muchas cosas, con el trabajo diario, haceis acopio de plata y seguireis comprando, porque la tienda queda abierta para siempre. He de advertir que encargué la tienda a un distinguido agricultor que el año pasado llevamos del continente para enseñar las labores agrícolas a los pascuenses, quienes le tomaron cariño y por eso no tenían desconfianza en el.

Como a los tres días de llegados a la isla comenzamos los trabajos agrícolas y urbanos sin descuidar como es de suponer los asuntos religiosos y morales…

Todos los días decíamos las dos misas en las cuales los naturales cantaban y rezaban como acostumbran; por la tarde, ya obscuro, el rosario, cantos, instrucción catequística y plástica: así todos los días sin excepción; en los domingos, la función de la tarde era más solemne.

NUESTRA VIDA ORDINARIA

Después de desocuparnos de nuestras obligaciones espirituales y atender en las misas a la gente piadosa o de la comunión diaria, nos entregábamos a los asuntos de fuera o sea a la instrucción en toda forma, a hombres y mujeres, niños y niñas.

Mi compañero el P. Domingo tenía la ocupación de dar clase de religión a los niños de ambos sexos, en la escuela; y a veces suplía a la preceptora en todas las clases por motivos razonables.

Yo me las entendía con la gente grande. Los trabajos que inicié al momento de llegar a la isla fueron los siguientes:

1.° Arreglo de la casa misión y su quinta… Estos trabajos los efectuaron un grupo de carpinteros kanakas que trabajan a maravilla: y es de advertir que en el arreglo de la quinta les ayudaba un grupo de mujeres tan trabajadoras o más que los mismos hombres.

2.° Formación de una calle-avenida, que comienza en la playa y acaba en la misión en línea recta; es larga, de unos 500 metros; la anchura de 20 metros, con dos veredas (aceras) de dos metros cada una, bien elevadas del centro de la calle con el fin de que al llover, que sucede con frecuencia, no entre el agua en ellas, pues el centro de la avenida está en forma de lomo y tiene cunetas simuladas a los lados, bajo las aceras por donde corre el agua. Antes el agua corría por el centro de un camino ancho y tortuoso, incómodo y feo aun en tiempo seco; ahora ese mal camino está tari trasformado, que los mismos kanakas quedaron admirados y felices por que ya pueden andar sin temor de herirse los pies con las piedras ásperas y cortantes que tanto abundan en la isla. Como las aceras las rellené de piedra chica, tierra y encima una buena capa de arena, la gente goza al andar y se hace la ilusión que camina por la playa. Los kanakas agradecidos me gritaban al encontrarme con ellos en la nueva calle: “Te Metua te riva-riva, haka koe te ara nene” = Oh Padrecito bueno, tu haces camino suave para nosotros”…

1. Bahía «Anakai-tanngata.—2. Bahía «Hanngaroa». El cerro que se vé lejano, es el volcán «Ranoaroi».

Este trabajo costó 5 meses hasta dejarlo acabado; en él trabajaban hombres y mujeres, en grupos de a 15, término medio; las herramientas eran escasas; yo mismo me admiraba como se las arreglaban; son tan aptos para todo, que no encuentran dificultades en ningún trabajo. Con medios más adecuados habrían hecho este trabajo en menos tiempo. Es de notar que yo les dejé en completa libertad una vez que les dí la idea de cómo tenía que ser el camino-avenida: sin apurarlos ni fiscalizarlos; “podeis hacer vuestros descansos para fumar un cigarrito les decía”.—“Mauá te Metua”—Gracias Padrecito, contestaban agradecidos: y su modo de hacerlo me encantó… si eran 16 los trabajadores, 8 suspendían el trabajo para fumar en amigable charla; acabado reanudaban su trabajo y los otros 8 restantes lo hacían en turno poco después y así, seguían o suspendían el trabajo durante el día de 4 a 6 veces. De este modo, no les era tan duro el trabajo ni sentían tanto la escasez de los medios. Algunas gentes de las civilizadas que llegan a la isla por intereses personales, dicen que los kanakas son flojos…; yo veo que no los conocen bien o no saben aprovecharlos; por eso es mejor que se callen.

3.° En la leprosería hice una reducción; pues, de 200 hectáreas más o menos que ocupaban los leprosos, las reduje a 12 hectáreas cercándolas con pirca o muralla de piedra de dos metros de alto; ahí quedaron los leprosos reducidos para aislarlos más de los sanos y para que no se inutilizara un terrreno, el mejor de la isla, que los leprosos ocupaban sin necesidad y sin cercar, dando ocasión de este modo a una condenada comunicación entre leprosos y sanos.

En gran manera me llamó la atención, la resignación de esos pobres enfermos cuando les avisé que tenían que vivir en un terreno más reducido y más encerrados… “Taekú riva” = Muy bien, me dijeron al anunciarles ésto.

Como son doce los que viven en la leprosería, el terreno de 12 hectáreas es demás para sus plantaciones y paseos… con salida al mar para poder pescar con anzuelo y trampas, pero sin usar bote porque es peligroso para escaparse del recinto al sitio prohibido, pues la vigilancia es escasa.

4.° A orillas del mar, junto a la playa de Hangaroa, tracé y formé una cancha de 350 metros de largo por 40 de ancho, para que los pascuenses tuvieran donde hacer sus carreras de caballos y otros juegos: la inauguramos el 18 de Septiembre fiesta nacional de Chile.

El Capataz de todos estos trabajos era yo mismo; y los jornaleros eran pagados por mis propias manos. Además de estos trabajos urbanos y agrícolas, tomé otros de historia y filología (?) como después verá en mi humilde trabajo, titulado:

“LOS MISTERIOS DE LA ISLA DE PASCUA”

Hete aquí metido a su antiguo condiscípulo en los laberintos y misterios de una raza que se muere y pierde su pasado en las lejanías de una insegura tradición….; pero adelante, me dije, otros, sin familiarizarse con estas gentes, han escrito sus impresiones momentáneas y han dado su opinión; yo sin opinar escribiré lo que vea y me cuenten en la familiaridad estos kanakas de Rapanui.

Con esta resolución comencé mi trabajo y tan bien me iba que lo tomé algo en serio; y teníamos nuestras reuniones histórico-literarias, todos los días después del trabajo y del rezo; o sea, de 8 a 10 y algunas veces, hasta las 11 de la noche…; el grupo de académicos se componía de tres a cinco ancianos y dos o tres jóvenes kanakas que me servían de intérpretes y principales instructores. Quiero nombrarle a Juan Araki el kanaka más inteligente entre esos isleños, siendo inteligentes todos ellos. En el vocabulario y fraseología es donde más estudio poníamos, y a veces me proporcionaban ratos de placer al verlos y oírlos disputar entre sí sobre cómo debía pronunciarse tal o cual palabra, o como debía decirse tal o cual frase… Por fin todos convenían y yo anotaba en mis cuadernos: hubo casos en que nos costó una hora dilucidar una palabra o frase: y a veces dejábamos para otro día la discusión por si en la calma, durante el día, enmendaban o confirmaban la frase, y en la siguiente reunión se ponía sobre tapete y en el primer estudio de calma se terminaba con aprobación de todos.

De ese modo fuí formando mi pequeño vocabulario y una breve fraseología.

5.° También me dió por traer a la gama o escala musical algunos cantos de los armónicos kanakas: en este trabajo he merecido el elogio del R. P. Tomás de Elduayer, en una carta contestación a otra mía que le mandé, juntamente con mis trabajos musicales. Esa carta está inserta en mi trabajo anterior: “Los Misterios de la Isla de Pascua”.

Diré a la vez que el R. P. José María de Calahorra puso acompañamiento a los dichos cantos kanakas y los estamos enseñando a un coro de niños para cantarlos en una conferencia que daré en el teatro nuestro de la Pía Unión de San Antonio. Dicho Padre quedó también prendado de estos cantos indígenas.

6.° Por encargo del señor Obispo Edwards instalé una oficina Metereológica que tiene su historia algo chusca; me costó levantarla tres meses en lugar de 15 días como debía ser. El caso fué que no teníamos tablas ni madera… El año anterior llevamos bastante material de esa clase, y todo se acabó para cuando volví en este segundo viaje, en el cual no llevé más tablas, por no aceptar el señor Comandante del buque… ¿Qué hacer pues?

Llevaba todos los aparatos para las observaciones meteorológicas. Me ocurrió una buena solución para salir del apur de las tablas que necesitaba.

Como entre los bultos que llevaba había muchos cajones y algunos de tabla nueva, pensé en desocuparlos pronto y aprovechar las tablas para la construcción de la casita meteorológica. Ahí sí que, los maestros kanakitas pusieron en practica sus habilidades. Como digo, a los tres meses, la oficina estaba instalada y comenzaron las observaciones que las dejé a cargo del señor Subdelegado llevado por el señor Obispo el año anterior.

7.° Por encargo del Ministerio de Marina tuve que hacer de geógrafo; con carta en mano o mapa de la isla; tomé datos de los terrenos que sirven o nó para el cultivo; avalué los terrenos ocupados por los indígenas y lo mismo sus casas una por una, haciendo el censo para el caso; enmendé el mapa o carta antigua marcando cerros o elevaciones que en la carta no existían, poniéndole a la vez muchos nombres nuevos y enmendando otros, con otros detalles de menor cuantía.. Para estos trabajos salía a caballo recorriendo toda la isla varias veces en el tiempo largo que estuve, acompañado del kanaka Juan Araki que conoce la isla palmo a palmo y todos sus rincones con sus nombres y apodos.

LA PARTIDA

Todos esos trabajos los hacía a la vez, pues quería dar cumplimiento antes que la “Baquedano” llegara para devolvernos al continente.—“No se apure, me decían los simpáticos kanakas, la “Baquedano” no llega.—Se fué a Chile desde Australia o se la han tomado los alemanes. Uds. tienen que vivir con nosotros para siempre.

Los pobres preferían no ver ningún buque antes que verse sin misioneros; y ese deseo era también el mío pero llegó lo que no se quería…

Eran las 5 de la mañana cuando siento un grito femenino de: buqueeeee…”

En la iglesia estaba yo, y ni caso hice al grito a pesar que se repetía por todas partes, porque no me encantaba esa noticia, pues estaba bien en mi soledad de la isla y además no creía tal noticia, pues otras veces que la habían dado, no salió cierta… eran buques imaginarios. Pero esta vez no engañaban; era la “Baquedano” que se acercaba a la isla como gaviota que busca el descanso en las costas.

—“¿Es cierto que llega la Baquedano? pregunté al kanaka que era mi familiar”.

—Cierto, me contesta; la he visto y está muy cerca.

Miro mi reloj y son las 8 A. M.

—Cuando la veas que echa anclas, avísame, dije a mi faliar, y al momento lleva mis bultos a la playa para embarcarlos al instante que esté anclado él buque.

—¿Para qué tanta prisa, Padre, si el buque estará aquí unos días?

—No creas tal cosa, el buque a lo sumo estará dos días, pues los tiene justos para volver en el tiempo convenido con las autoridades.

Son las 10, y voy a bordo de la Baquedano; después de los saludos y breves charlas con los oficiales, paso a saludar al señor Comandante que está en su camarote.

Me recibió en amistoso afecto y en pocas palabras nos pusimos de acuerdo.

Mis bultos tenía que embarcarlos a la tarde por que al día siguiente a las 3 de la tarde partíamos para el continente: tenía yo razón…

Era el día 29 de Noviembre; la gente se puso triste… no creía que nos hubieran tomado tanto cariño; yo los consolaba diciéndoles:

—No os aflijais, en 3 meses más estoy aquí otra vez y os traeré muchas cosas.

Es llegada la hora, reuní en la iglesia a todos y les dirigí mis últimos consejos y me despedí de ellos con la esperanza de volver a verlos.

Vamos a la costa acompañados de todos, hombres y mujeres, niños y niñas llorando; ya en nuestro bote, hago la señal para que cantaran el himno a “Jesús Sacramentado”. Cantemos el amor de los amores que lo saben admirablemente, y en lugar de cantar sollozan; las gargantas no pueden modular sino gemidos: el canto no sale aunque hacen esfuerzos: como yo comencé, lo seguí haciendo un esfuerzo supremo, pues quería dominar mi emoción al ver tanta pena en aquellos pechos agradecidos y nobles.

¡Pobres kanakas, cuando os volveré a ver!

El bote se aleja…; a la par nuestra va otro bote llevando al señor Comandante y a varios oficiales. Fueron testigos de la aflicción de los kanakas y decían impresionados en voz baja, más pudimos oírlos:

“¡Pero qué cariño han tomado a los Padres estos pobres kanakas!”

El bote se aleja más; la costa queda atrás y la gente nos saluda con sus pañuelos que pronto recogen para enjugar su llanto; son las últimas impresiones de amor y quebranto que vemos… El buque queda lejos de la costa y nada se percibe desde ahí.

Llegada la hora de partida, 6 de la tarde, se vuelven en sus botes los kanakas que nos llevaron a bordo. “Adiós, hasta el otro viaje, fueron nuestras últimas palabras”.

Actividad de los Kanakas pascuenses al desembarcar los bultos que lleva la goleta «General Baquedano», para ellos.

Ya estamos en plena mar; mi compañero parece más marino que antes, pues no da señales de mareo… Ahora nos podemos dar a la charla de impresiones: nosotros que ya estamos familiarizados con los oficiales trabamos conversación del viaje al Japón. Todos nos quieren hablar, su entusiasmo es mucho; muchas cosas han visto, y mucho han gozado. Aunque la navegación es larga, tenemos materia para todos los días.

A pesar de sus ideas poco religiosas, son amables y simpáticos los oficiales marinos.

Vamos navegando, navegando pero con mucha calma… tenemos que estar en Valparaíso por lo menos un día antes de Navidad, aunque el día señalado oficialmente es el 22 de Diciembre. En ese día precisamente, llegamos, y en el puerto nos esperaba el Padre Camilo de Uterga: y de parte del señor Obispo Edwards, un Capellán Castrense nos saludó cortesmente que desde Valparaíso fué a bordo de la Baquedano.

Gracias a Dios que llegamos con felicidad.

Su hermano en San Francisco.

FR. BIENVENIDO DE ESTELLA,

capuchino

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2.a CONFERENCIA

LA ISLA DE PASCUA Y SUS INDIGENAS

Soy un misionero español-chileno, que me presento ante vosotros para haceros participantes de las simpatías de vuestros hermanos menesterosos aislados en la lejana Isla de Pascua.

Dos viajes he hecho a esa isla como misionero para moralizar a los indígenas que desean a toda costa vivir como gente civilizada y culta. Mi segundo viaje de ocho meses de permanencia entre esos kanacas pascuenses fué de más provecho e interés, tanto para sus asuntos materiales como espirituales y morales.

La conferencia que dí en el Teatro Miraflores, fué de tema serio; de estudio y relación de trabajos urbanos y agrícolas.

Por eso permitidme que ahora, me pronuncie más en lo característico de esa raza, para hacer ver el temple piadoso y viril de los kanakas pascuenses; su alegría imperturbable y su natural franco e infantil.

Como a mi me place probar mis aserciones con hechos, vamos a ellos.

Son testigos de vista los que me dieron datos y los que hablan. Se trata del honor de su raza… Hubo en la isla, y no ha mucho tiempo, un desalmado administrador de la sociedad explotadora que oprimía a los pobres kanakas, abusando de su sencillez y paciencia y escudado en su autoridad quiso satisfacer a mansalva sus deseos criminales y los de sus compañeros en la inmoralidad.

Se llevaba, a su casa administración, todas las mujeres que se le antojaba; forzándolas si era necesario.

En vista de estos desmanes, se reunieron los ancianos con el rey a la cabeza que era entonces “Tueriveri” y determinaron defender el honor de su raza, sacando a la fuerza del poder de la criminal autoridad administrativa, las mujeres que se había llevado del pueblo a su casa de la administración; y al efecto nombraron guardianes a los kanakas más valientes.

Estos guardianes fueron con resolución hasta donde estaban esas mujeres secuestradas y tomándolas las devolvieron a sus respectivas casas, habiéndolas azotado antes como castigo por consentir en la profanación de su honra. No tardó mucho en presentarse al rey kanaka el criminal administrador y le dice:—¿Por qué me sacas las mujeres de mi casa?”

—¡Porque todas tienen sus maridos; son casadas y no deben separse el uno del otro!

Pero el infame administrador no quedó conforme con la acertada y justa contestación del rey kanaka; antes se indignó más, y preparó su gente pertrechándola con toda clase de armas que disponía, como ser: rifles, sables, revólvers y cuchillos.

Así prevenidos se presentan en “Hangaroa”, lugar donde está el pueblo kanaka y los provoca, diciéndoles:

—Ya no más rey ni guardianes, aquí mando yo!

—Rey tendremos mientras vivamos en la isla, contestan a su vez los pascuenses; y guardianes para poner orden y guardar la moralidad y el honor de nuestras mujeres.

Más indignado con esta contestación, el malvado administrador mandó en el acto a su gente hacer una descarga sobre los kanakas, diciendo a la vez:

—Pues yo mataré a vuestro rey y a todos vosotros.

Eran ocho los individuos que componían el grupo del administrador, todos bien armados.

Los kanakas asistieron todos a la refriega sin otras armas que las piedras y su justicia. Las mujeres, niños y niñas estaban en la iglesia pidiendo a Dios la protección y ayuda para los defensores de su honor.

La pelea arreciaba y se iban a las manos los combatientes; y con tal acierto de parte de los kanakas que dejaron en poco rato fuera de combate a tres de sus enemigos. A uno le alcanzó una piedra a la boca, rompiéndole varios dientes y transformándole los labios en hocico por la hinchazón producida; al segundo le rompieron la mano que sujetaba el rifle en el acto de apuntar; el tercero que era el mismo administrador, quedó magullado por tanta piedra que llovió sobre su cuerpo pecador.

Los valientes kanakas manejaban las piedras con más acierto que sus enemigos los rifles, pues a ninguno hirieron.

En vista de tamaña derrota, huyeron avergonzados y maltrechos el malaventurado administrador y su gente.

Los kanakas entraron al templo a dar gracias a Dios por el triunfo que les alcanzó.

LA ANTIGUA PIEDAD

La civilización mal entendida o mejor dicho mal enseñada por personas exóticas y poco amigas del orden y la moral, ha entorpecido desde un principio la educación y pulimiento en lo religioso de los kanakas pascuenses.

Se sabe por demás que el carácter franco y alegre es el más hermanable con la religión y piedad; la verdadera religión es expansiva, franca y a la vez consoladora. Es la característica de la religión de Jesucristo.

Dado el carácter altamente alegre y expansivo de los kanakas pascuenses, no es de extrañar que el misionero encuentre fácil acogida y sumisión a sus doctrinas y enseñanzas nada terroristas, aunque austeras.

Si los primeros misioneros hallaron pequeñas dificultades en su ministerio, no es culpa de los kanakas pascuenses, que no tenían idea de lo que era un misionero; y sí, tenían triste experiencia de lo que era un extranjero civilizado que no se allegaba a la isla sino para explotarlos y martirizarlos.

Así es que, en cuanto podían, sabían prevenirse y defenderse de todo extraño que llegase à su isla: de todo estaban recelosos, hasta del misionero, no viendo en él, antes de conocerlo, sino un extranjero como los demás.

Antiguamente los kanakas eran felices, con la felicidad que puede dar una vida salvaje sin civilizar, pues tenían una disciplina y orden, a su modo; y una religión sin complicaciones, empapada en una idea tan sublime de moralidad que es de avergonzar al país más civilizado en asunto de religión. Un cuento que es historia, nos hablará mejor sobre el caso.

FIESTAS RELIGIOSO-CIVIL DE LOS KANAKAS PASCUENSES

Eran principalmente dos, con los nombres de Paína, fiesta general de toda la isla que se celebraba una vez al año en primavera; y Koro, fiesta parcial que se celebraba cada mes, pero en una tribu y siguiendo el orden por cada tribu, pues eran 15 por todas. Para la celebración de estas fiestas había en la isla una especie de colegio de niños y niñas al cargo de un sacerdote llamado Maori.

Este “Maori” era siempre elegido por el rey de entre los kanakas más santos y más ricos, pues él tenía que instruir y alimentar a esos niños y niñas.

El sacerdote o Maori vivía solo; es decir, sin mezclarse con el restante del pueblo, en casa aparte.

La casa era grande y dividida por medio, con gran muralla, para tener a un lado a los niños y al otro las niñas que estaban bajo su tutela: y es de notar que estos niños y niñas de 10 a 25 años tenían que ser vírgenes; especie de Vestales. Si habían tenido comercio carnal, no podían pertenecer al colegio. Me contaban los ancianos kanakas que se habían dado casos en que al pedir el Maori o sacerdote un joven para formar coro en el colegio, los padres del joven o la joven, si sabían que sus hijos fueron profanados, decían con claridad y sentimiento a la vez “Kutotaría poki ina ia te heneru” = ya nuestro hijo perdió su… derecho”. Tan sagrado se consideraba el colegio que no podían formar parte los profanados.

El Maori enseñaba a estos niños y niñas el rezo, canto y baile que debían poner en práctica en las fiestas del Paína y del Koro.

La fiesta del Koro la promovía un particular de una tribu: era libre de hacerlo cualquiera y el motivo era piadoso, o sea para festejar a un deudo difunto, aunque de años, ya muerto: por ejemplo, la madre, el padre, la esposa, etc., o autoridad que fué ejemplar durante su vida.

Al efecto se avisaba de antemano al Maori indicándole la casa y el día de la fiesta, Koro. El interesado preparaba un gran Mohai (estatua) de madera que era imagen del difunto a quien quería festejar; y un gran Umu o sea curanto, para dar de comer en ese día, a todos los que asistieran a la fiesta que, podían ser cientos de personas. Llegado el día, tempranito llegaba el Maori, sacerdote, con sus jóvenes colegiales, antes que viniera el grueso de la gente. Se colocaban formados en dos grupos aparte, niños y niñas. Llegada la hora comenzaban sus rezos y cantos con gran recogimiento, estando siempre detrás del gran Mohai o estatua, imagen del difunto.

Toda la gente escuchaba silenciosa, estando apiñada delante de la gran estatua. A hora convenida, el colegio de niños y niñas daba vueltas alrededor de la estatua, cantando y bailando con gran orden y sin mezclarse unos con otros.

Después de todo esto venía la gran comida Te kai nui.

En primer lugar ofrecían comida al Mohai o estatua que lo hacían en esta forma: Como el Mohai estaba hueco, en traba un hombre por debajo y subía por el interior hasta la parte alta; y por la boca del gran Mohai echaba la comida en gran cantidad y la gente la recogía: esto era signo de que todos podían comer, pues el Mohai estaba harto. Acabada la co mida, la estatua adornada con guirnaldas de flores y plumas, era volteada al suelo y se acababa la fiesta. Cada uno podía volverse a sus casas......

En lo puramente religioso tenían la práctica de ofrecer a Dios su “Umu” (curanto) que generlamente se componía de Kumara, Moa y Maika, es decir de camotes, gallinas y plátanos; a la vez hacían un rezo, de oraciones escritas en un palo alto y cuadrilátero, en cuyas caras estaban grabadas las susodichas oraciones. Este palo era sagrado; su nombre indígena Kohou, y estaba al alcance del pueblo que leía o escuchaba leer a los que sabían.

El sacerdote o Maori dirigía esta especie de misa llamada Tutía = holocausto.

Es tal el respeto y veneración que tienen a ese palo sagrado del Tutía que no se atreven a descubrirlo del escondrijo donde lo ocultan ni a los jóvenes kanakas, por temor que se lo entreguen a los profanos extranjeros. Es un anciano el que guarda el secreto y, próximo a morir, se lo confía a otro anciano que tiene la obligación de guardar secreto so pena de morir repentinamente como castigo de su imprudencia. Apesar de estos respetos y reminiscencias de su pasado culto, abrazan y practican gustosos la religión cristiana y con gran devoción a Jesucristo y su Madre Santísima Te metua virigine que dicen ellos. El señor Obispo ordenó levantar a la virgen de Lourdes una capilla o gruta, en el trayecto de la playa a la misión y todos, al pasar, la saludan con afecto y aún se allegan a la gruta a rezarle una oración y adornarla con flores.

Otra muestra de su gran piedad es que, al llamado para el rezo o misa, acuden con presteza y sin faltar nadie, al primer toque de la campana, sin esperar segundo ni tercero. Durante la misa rezan en voz puesta y pausada todos al igual; cantan diversos cantos, en latín, castellano o en su lengua; tan afinados y con tanto sentimiento que enternece. Esto lo sabían bien los oficiales de la “Baquedano”; por eso al llegar a la isla y visitar la misión, me dice el señor Capitán del buque y algunos oficiales que le acompañan: “Hágales cantar algo en su lengua que deseamos oírles”! Con mucho gusto, les dije; y acto seguido doy unas palmadas para reunir algunos de los kanakas que estaban no lejos de nosotros: acuden y les digo: “Desean estos señores oirlos cantar”.

No repugnan, se preparan y a la indicación mía de “cantar el Iaorana” todos entonan al unísono y al tercer compás se armonizan en variadas y afinadas voces… Todos los presentes escuchan con señales manifiestas de agrado supremo. El canto acaba y los aplausos sinceros de los oficiales, son el testimonio que aprueba el arte de bien cantar de los pascuenses, y de armonizar sus voces; pero el señor Capitán quedó más prendado que todos de las armónicas y sentimentales notas de los pascuenses y emocionado, me abrazó estrechamente, como si en mí abrazara a todos los kanakas cantantes… ¡Si son patéticos…! ¡si son sentimentales…!

Con toda resolución me atreveré a decir que poseen en alta grado esta belleza del alma.

En su alta intelectualidad sin cultivo, se descubren grandes rasgos de un elevado temperamento psicológico en que se traduce una alma grande, viril, y a la vez de sentimientos delicados y nobles.

Muestras de mi afirmación es el canto siguiente, que aunque lo traigo en mi anterior libro “Misterios de la Isla de Pascua”, no obstante me ha parecido acertado repetirlo aquí, tomado desde luego, de la conferencia de M. Edwards Obispo de Dodona y Vicario Castrense de Chile.

Canto de amor traducido del pascuense:

¿Es Ren-nga manu Ha kopa

quien está triste?

heredó de su padre

la rama roja.

Abre tus párpados

mi amor verdadero.

¿Dónde, amor mío

está tu hermano?

En las fiestas de la Bahía

de le Salutación,

bajo las plumas de la tribu

nos encontraremos.

Largo tiempo ella tenía

simpatías por tí.

Mediador de amor

entre nosotros

enviado fué su hermano.

Su hermano que ahora está

en la casa de mi padre.

¿Dó el mensajero está

de amor, entre nosotros?

Cuando la fiesta del madero

por las aguas arrastrado,

se conmemore,

en amoroso abrazo.

allí nos encontraremos…

No copio otros tópicos de esta naturaleza por no ser largo.

También tienen contacto con los civilizados en sus expansiones y juegos familiares e infantiles.

Entre otros juegos o diversiones de esta naturaleza, presencié uno que se parece al que llamamos: “Esconder prenda”. Y es de este modo.

Todos los que toman parte en la diversión, hacen un círculo bien cerrado estando sentados en el suelo o en cuclillas. Se presenta una prenda, por ejemplo un pañuelo y lo esconde uno, cualquiera de los del juego, debajo de sus piernas y lo hace correr por los demás ocultamente mientras el que paga o hace de reo trata de pillarlo. Lo más penoso para el que paga es que tiene que aguantar los golpes más o menos recios de todos los jugadores, pues mientras no pille la prenda todos le pegan por todo el cuerpo, (menos en la cara y cabeza), buenas manotadas, por lo que queda molido si tarda en sorprender la prenda. Hallada, pasa a reo o jugador el que tuvo la desventura de ser pillado. Durante estas manipulaciones del juego, cantan con entusiasmo creciente una monótona y rutinaria canción pero con tanta ligereza que me admiró en gran manera.

Me acordaba de mi infancia, cuando de niño me entregaba a estos infantiles juegos. Sorprende su viveza intelectual o despejo. Es cosa que llama la atención a todo extranjero.

No importa que no entiendan bien la lengua en que se les habla; por el gesto y la expresión del rostro, luego se dan cuenta de lo que el extranjero pretende o desea: y si uno trata de repetir la frase o ampliarla, para darse mejor a entender en una lengua que conocen algo, se ofenden y con cierto enfado cortan la explicación a media frase diciendo: “Yo sabe, yo sabe!” Al principio uno queda dudoso, pero luego se ve que en realidad cogió la idea a la perfección.

Bromistas y juguetones son en extremo. Ellos mismos se chancean sin herirse ni ofenderse y por su ingenio tienen gracia especial para aprovecharse en la broma de una palabra que les choca o de un gesto cómico que sorprenden en alguno. Por ejemplo

El representante de la sociedad señor Merlet llegó a la isla en el primer viaje. Los kanakas al oír su apellido les llamó la atención por la asonancia con otra palabra castellana que ellos saben y jugando con el apellido repetían con franca chacota aun delante del señor Merlet que desde luego no entendía: “Merlet Tutai, Merlet Tutai”.

Tutai es la palabra que afecta mucho el sentido del olfato.

Otro ejemplo:

Llegó a la isla un buque inglés y al bajar a tierra algunos de los oficiales se dirigen hacia una kanakita, nada fea, con intenciones que ella comprendió, y como era algo recatada, se asuta y huye diciendo: “Aué, aué = ay, ay, ay!

Bastó esta exclamación para que formaran los presentes kanakas un juego de palabras “A-ué a-ué, hei tema nunu é, hei tema, nunu tema, nunu y te kahi e” = Ay, ay ay, que miedo, un pez con corona de rey!

Para ellos los señores oficiales eran unos buenos peces con aspecto de reyes: según el aprecio de los bromistas kanakas, los kepis semejaban coronas.

Entre sí, los kanakas pascuenses, son de lo más serviciales y hermanables: se ayudan mutuamente en todos los negocios de la vida, aunque son algo inconstantes, consecuencia del poco interés que dan a la vida.

Están tan unidos en igualdad de sentimientos que nunca se les ve pelear ni aun con palabras, pues si alguno patalea, como suele decirse, todo lo echan a la broma y hasta el enojado acaba por reírse luego. Entre mujeres pelean alguna vez.

Me direis:

¿Y los leprosos?

Los leprosos, más que compasión me han inspirado cariño y veneración.

Nadie puede formarse idea, sin tratarlos, de su vida tranquila y de su resignación alegre y simpática.

Completamentec aislados de los que viven formando el pueblo, como a una legua de distancia y cercados de una muralla de dos metros de alto, en el pequeño solar de doce hectáreas, llevan una vida enteramente monótona.

Catorce son los leprosos entre hombres y mujeres; hay también dos niños de 9 a 13 años. El placer que sentían al verme cuando iba a visitarlos era grande, no lo podían disimular.

Me veían de lejos y todos se me aproximaban anunciando a gritos mi llegada para que acudiesen los que estaban a distancia del grupo.

Al acercarme, sus primeras palabras eran:

“Iorana te Metua = Salud Padre”. Yo los miraba con cariño, ellos me comprendían y me correspondían.

Como siempre les llevaba alguna cosita, se las repartía en el acto: me acercaba bastante a ellos y podía ver los estragos de la lepra. A sasi tosc los hombres les falta las manos o los dedos: uno tiene casi todo un carrillo y nariz comido; otro su cara abotargada por la irritación de la lepra; una mujer la cara seca y uno de los niños tiene todo el cuerpo completamente apestado de lepra. Pero no creais que por eso su aspecto es triste y congojoso, todo lo contrario. Se presentan alegres, risueños y aun bromistas.

Casi me atrebo a decir que son más alegres que los sanos del pueblo. Todos los días se les lleva carne y leche; las demás cosas tienen ellos, como ser: camote, caña de azúcar, plátanos y gallinas: ellos mismos se preparan la comida en la que alguna vez mezclan peces, pescados por ellos mismos,

Como no todos tienen manos hay una joven leprosa que sirve con sus propias manos a los que no las tienen, llevando la vianda hasta la misma boca.

Nada diré de su piedad y religiosidad. En cada visita que hacía me suplicaban les dijera misa. “Te Metua; te pure, penitenia e comunio”.

Padre, a rezar, queremos confesión y comunión…

¡Qué hacer, si pedían ellos mismos!

Darles en el gusto….

Durante la misa estaban con santo recogimiento cantaban, comulgaban y les dirigía unas palabras de consuelo y aliento. Acabada la misa quedaban tan satisfechos que no podían disimular y se entregaban a la expansión tocando sus musiquitas de boca que les llevamos.

Ahora los pobres están sin estos consuelos, pero esperan al misionero a quien miran como a Dios.

Así es el pueblo kanaka que habita esa isla la mas apartada de los grandes continentes habitados del globo: felices ellos que en medio de sus necesidades materiales y escasez de recursos, saben soportar la vida con el temple de almas fuertes y de elevados sentimientos.

Piedad para ellos.

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Ultimo retrato del misionero de Pascua R. P. Bienvenido.

Los «Mohai» = estatuas, en el faldeo del volcán «Ranorarako» donde las fabricaban los antiguos pascuensea.

MAS CANTOS KANAKAS

Los dos cantos kanakas que a continuación inserto, son por el estilo de los publicados en mi anterior trabajo “Los Misterios de la Isla de Pascua”.

La mejor recomendación de mérito que presento para apreciarlos en lo que valen es la carta laudatoria que escribió un gran maestro moderno en música, religioso capuchino Padre Tomás de Elduayen, que es precisamente el que los ha armonizado.

Dicha carta es contestación a una petición que le hacía de que examinara mis cantos recogidos en Pascua y los armonizara si los creía dignos.

He aquí esa carta que es tan parecida a otra que me escribió cuando le mandé anteriormente otros cinco cantos más y no alcanzó a armonizarlos como dice él mismo.

Argentina, Córdoba, 16 de Mayo de 1920.

R. P. Bienvenido de Estella

Santiago.

Inolvidable amigo: Te remito los cantos kanakas que me indicas. Siento que se me haya adelantado el P. J. a armonizar los demás de la colección. Te repito que pongo sobre mi cabeza la melodía de Yaorana. Me parece antiquísima y muy típica. Quizá la trate en algún motete para canto u órgano. El pueblo que la canta, bien merece la atención de los intelectuales.

He procurado sujetar esos cantiquitos a algún ritmo o movimiento fijo. Te diré por qué. El ritmo libre indudablemente es más artístico, pero requiere cantores muy experimentados y resulta poco práctico sobre todo para enseñar a los que no han oído nunca esos cantos; así, es de temer que en esa versión libre les den un vistazo y los archiven después como una cosa rara pero inútil. Yo querría que esas melodías fueran la señal de vida y expresión del alma kanaka, y que contribuyeran a conservar esta raza, y que no hubiera kanaka que no las cantara. Para mi la música es una cosa eminentemente práctica. Te recomendaría pues que procures la mayor exactitud posible en la transcripción, en la división de las frases, en las sílabas acentuadas; así evitaríamos los profanos en la literatura kanaka, algunas pifias en los acentos, expresión etc. que de otro modo se escapan fácilmente.

Conserva tu salud y tu entusiasmo por esa isla y raza misteriosa: si en algo puedo ayudarte lo haré de mil amores, según mis cortos medios y alcances. Manda a tu affmo. en N. P.

TOMAS.

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El cráter del volcán «Ranorarako» lleno de agua permanente por causa de las continuas lluvias. En la loma alta, del lado del volcán, fabricaban los antiguos pascuenses sus estátuas de piedra.

CARACTER DEL ANTIGUO CULTO DE RAPA - NUI

Puede decirse que no se encuentran vestigios fidedignos que determinen la forma de religión o culto que existía en la isla de Pascua en tiempos anteriores a la actual generación. Los sabios que han visitado la isla y han tratado de investigar este asunto, dan sus pareceres sin resolver nada.

El mismo hermano Eugenio, primer misionero que vivió en la isla varios años, dice entre otras cosas, al escribir a su superior general el año 1864.

“Desearéis, sin duda, multiplicados pormenores sobre la religión de nuestros isleños. En lo que he podido observar durante nueve meses de residencia, la religión parece preocuparles muy poco. Aunque el imperfecto conocimiento que tengo de la lengua del país, no me ha permitido hacer, sobre esto, las preguntas que deseaba. En todas las chozas se encuentran algunos estatuitas de unos 30 centímetros de alto que representan figuras de hombres, pescado, aves, etc… Indudablemente estos deben ser ídolos, pero no he advertido que se les rinda ninguna especie de honor.

Algunas veces he visto a los kanakas tomar estas estatuas, alzarlas al aire, hacer ciertos gestos y acompañar todo esto con una especie de danza y canto insignificante. ¿Qué se propondrán con ello?”

A la par con el hermano Eugenio todos los sabios que se preocupan de este asunto de Pascua, acaban en reso uciones de frases evasivas, diciendo en resumidas cuentas, que la religión de esa isla debía ser el politeismo…

Tratándose de gentes bárbaras y sin contacto directo ni indirecto con el mundo civilizado, tiene uno derecho, a sospechar cualquier cosa en este asunto… misterioso, sobre todos los misterios que en esa isla se encierran.

Dada la hipótesis de la existencia de una antigua raza, distinta y distanciada de la actual que habita la isla, podría sospecharse en una práctica religiosa muy común entre salvajes. Se admitiría pues el politeísmo.

Más, ¿quién nos asegura ésto?

Si hubo un lapso de tiempo, más o menos largo, en que la isla estaba desierta después de extinguida una raza, ¿quién pudo conservar la tradición?

Se perdió en el vacío, y entonces, los sabios que así opinan se quedaron sin base para sus argumentos hipotéticos.

Los monolitos, monumentos y estatuas que se hallan ¿serán fuentes suficientes para determinar el caso? Esos objetos no hablan tan claro como se supone; y si de la multitud de tantos monumentos se sigue que la hipotesis es cierta, ¿cómo se explica que haya tantos ídolos para tan pocos habitantes?

Imposible que fueran tantas las divinidades y tantos los ídolos fabricados; y en unas tribus en tanta abundancia, como en las de Otuiti y sus cercanías; y en otras tribus tan escasos. Además, todas las estatuas presentan la misma actitud y están labradas sobre un mismo modelo. ¿No será más acertado decir que, las colosales estatuas las fabricaron para adornar los cementerios de las distintas tribus donde se ven repartidas

Entre los actuales isleños esa es la tradición; y estatuas más pequeñas, aunque siempre de regular tamaño, usaban los reyes y jefes de las distintas tribu de esta generación, para engalanar los dinteles de sus puertas o entradas de sus covachas-casas… colocándolas a modo de centinelas y guardianes a cada lado de la puerta. Tradición que confirman algunos extranjeros testigos oculares que en 1864 y 1870 llegaron a la isla con interés de estudiarla.

“En efecto dice un oficial de marina, el Sr. Ballesteros, en casi todas las chozas de la isla se encuentran pequeñas estatuas labradas ya sea en madera o piedra. Estos dioses penates (?) no faltan jamás, y si se ha de dar crédito a las relaciones de los viajeros muchas veces guardan la puerta de la vivienda como para alejar de ella toda maléfica influencia”.

—L. Ignacio Silva A. pág. 107.

Y otro oficial del mismo ramo, Julián Viaud, dice: “Detu viéronse delante de una cabaña pegada a una roca que per tenecía al jefe viejo; su entrada microscópica estaba guarda da por dos ídolos de granito.—L. I. Silva A. pág. 57

Sería más acertado decir que esas estatuas las usaban como objetos de adorno, o como retratos de algún miembro de familia o tribu ya difunto. Así opina el ya citado Sr. Viaud cuando dice: “Moray (Mohai) significa propiamente escultura, palabra que designa también sus ídolos; y esas singulares figuras que se ligan en su espíritu con el recuerdo de los difuntos que quizá representan”.—L. I. Silva pág. 60.

Y en la obra de “Los Misterios de la isla de Pascua” se ci tan casos concretos de estatuas que representan a los difun tos y otras que erigían por el momento para celebrar una fiesta religiosa o aniversarios de difuntos y después las des truían.

Además es recto pensar que los ídolos o estatuas que representan divinidades, nunca son profanadas ni maltratadas por los salvajes; antes bien, las tratan con respeto y miedo de ser castigados por los mismos dioses que representan. Y los pascuenses no tratán con respeto sus estatuas o ídolos como llaman los extranjeros; hacen todo lo contrario, como se vé en una relación del oficial marino, Sr Ballesteros, que dice: “Los kanakas, al rededor de las estatuas, miraban la obra destructora de los ingleses con una alegría pueril.

Danzaban y gesticulaban para manifestar su regocijo. Parece que se sentían orgullosos con la idea de que aquellos bustos informes iban a adornar las ciudades de los extranjeros. —L. I. Silva A. pág. 145.

Ni los pascuenses presentan estatua alguna, chica ni grande, que le den nombre de divinidad.

Todo se reduce a decir: “Mohai” = estatua; o “Toromiro” = estatua chica o grande de piedra o madera.

Esas estatuas chicas las guardan algunos, con cierto cariño, aunque no con mucho respeto; diríase que son recuerdos antiguos de familia.

El mismo Sr. Gana, comandante del buque-escuela de grumetes marinos, en su estudio de Pascua dice en la obra del Sr. Silva pág. 79. “Parece que en la isla de Pascua, antes de la llegada de los misioneros, los habitantes eran idólatras, pero no tenían ídolos ni culto externo alguno”. Entonces ¿dónde está esa idolatría?

Y como hemos anotado antes, el primer misionero de la isla, el hermano Eugenio, hablando de esas estatuas dice:… “Estas estatuas deben ser ídolos, pero no he advertido que se les rinda ninguna especie de honor”.

Y con él digo yo, que en mi permanencia de 8 meses entre ellos y tratando de familiarizarme bastante y estudiar con harto interés el caso; ni rastro he podido descubrir de adoración u honor a tales estatuas: ni se encuentra vestigio alguno en sus tradiciones que con tanta franqueza y familiaridad me han proporcionado.

La facilidad con que se entregaron al culto católico indica por demás que no les preocupaba en nada el culto de esas famosas estatuas. “La población de Pascua, dice el citado Sr. Gana, se ha convertido sin dificultad al cristianismo…

… Es esta una rara excepción en el sistema colonizador (?) especialmente en la raza polinesa, donde ha sido preciso el intercambio de un comercio activo para derramar en otras islas la civilización y las buenas costumbres. En Pascua ha contribuido mucho al sometimiento de los indios la circunstancia de haberlos hallado los misioneros sin creencias fanáticas, ni sacerdotes que neutralizaran su acción.

Había entre ellos más bien ese instinto de misticismo natural, propio de toda criatura, que un principio religioso claro y determinado.—L. I. Silva A. pág. 35.

Más, sin tratar de determinar y menos resolver en este asunto tan intrincado, voy ha exponer brevemente lo que para el caso he observado mientras he vivido entre los pascuenses y lo que ellos me han contado.

Desde luego diré que las tradiciones indígenas revelan bien a las claras y desde muy antiguo, la práctica netamente detallada de un culto religioso, bastante puro, al ser supremo que llamaban “Atu-a-Make Make”, = Dios creador, Dios vengador, al cual ofrecían “Tutía” = holocaustos, de todas las cosas que poseían; y se lo ofrecían sobre unas plataformas o altares de piedras, levantados en forma circular o cuadrilonga a modo de anchas columnas o grandes terrazas. En ese mismo Dios = “Atua” reconocían el atributo peculiar de la divinidad pues le daban a la vez este nombre “Kohiva-Matatoka” = ojo eterno del mundo. ¿No será esta frase reflejo de una idea, siquiera confusa, de la trinidad divina?

También tienen idea clara de la existencia de un mundo de seres espirituales, los ángeles; para expresarlos usan estas palabras: “Kotare rapahan-ngo”. ¿Tendrá esta frase algún contacto con la tercera persona de la trinidad divina? ¡Da pena no tener más datos para este estudio tan interesante, pues a pesar que los busqué y rebusqué, no los hallé!

No deja de ser curioso el dato que me dieron de la idea que tienen de la intervención de los espíritus buenos en la protección y guarda de los hombres.

Koaugnei kotare: he aquí una frase que solían atribuir al ángel o espíritu protector de la infancia cuando el niño en su enfermedad recobraba la salud por su mediación. Dicen los isleños que es el ángel el que pronunciaba esas palabras en el momento que hacía el beneficio de darle salud. Entonces el padre del agraciado ofrecía un “Umu” = holocausto o curanto, en agradecimiento; y si no lo hacía se enfermeba el niño otra vez o se moría como castigo.

Pero al suponer que los pascuenses siempre han reconocido al ser supremo de una manera tan clara y detallada, no niego que tuvieran a la vez, sus ideas y aún ciertas prácticas de carácter idolátrico.

El sabeismo por ejemplo, o culto al sol, la luna, las estre llas etc..... no parecía tan ajeno a estas gentes, supuesto que algo les he sorprendido y algo entresaco de sus tradiciones.

En la bandera o pabellón indígena que llaman “Reimiro” se vé claramente un signo que representa la media luna.

En las calaveras de los reyes suelen grabar el mismo signo de la media luna para saber que son de reyes y no se confundan con otras, pues las veneran tanto que creen que el que las posee tiene siempre suerte

En un canto del rey Maurata a quien recuerdan con veneración, hay frases que se dirigen a la luna con piedad marcada. Y en una treta diabólica y engañosa que una autoridad inescrupulosas, hacía con los sencillos kanakas, ponía como testigo para sus intentos, a la luna; sabía el bribón que le tenían piedad y respeto

Confirma mi aserto en esta materia el siguiente relato de uno de los primeros misioneros que llegaron a la isla en el año 1864, dice así:

“Los kanakas no conocen ni lectura ni escritura, sin embargo cuentan con mucha facilidad y tienen palabras para representar todos los números. Su medida de tiempo es un año lunar.

Pero en esto su memoria se debilita y no están de acuerdo acerca del número de las lunas. Cosa digna de notarse, estos salvajes manifiestan gran interés en lo tocante a estas cuestiones. Cuando yo hablaba de los meses, del salir del sol, etc. … todos se acercaban, todos, hasta los ancianos venían a tomar asiento entre los discípulos”.

La superchería y fetichismo está claro que la tenían, pues hay pruebas inequívocas. Sus tradiciones y geroglíficos grabados en rocas y tablas nos dan a conocer la veneración del pájaro suerte = “Manutara”, ave que daba derecho a proclamarse jefe de la tribu al primero que hallaba sus huevos de la primera postura. También guardan con veneración unas piedras lisas o bruñidas y perforadas, que las enterraban en las siembras y plantaciones con la firme creencia de que así tendrían más y mejor cosecha.

Así por el estilo, tienen ciertos amuletos que no me determino a llamar dioses o ídolos, aunque los conserven con gran respeto y los escondan de las miradas profanas de los extranjeros en la creencia de que si los extranjeros se los llevan pueden sucederles alguna desgracia y aún, una muerte repentina. Los ancianos son los mas místicos con estos amuletos; y es lo más curioso que, ni a los mismos jóvenes kanakas confían sus objetos venerandos y los guardan con reserva.

Me contó el pascuense más inteligente y bueno, Juan Araki, que en tiempos pasados siendo él poki-nui = niño grande, so lía acompañar a un anciano, por súplica del mismo, hacia un lugar de la isla, llamado “Tahai” donde hay varias cuevas ocultas y misteriosas.

A una de esas cuevas se encaminaban los dos; al acercarse a ella, el anciano le dice: “Quédate aquí y espérame, sin moverte ni acercarte adonde voy, hasta que yo vuelva”. Juan era muy obediente y cumplió la orden del anciano con exactitud. Estos viajes se repitieron varias veces al mes, y por fin le entró a Juan la curiosidad, y un día, después que el anciano se hubo retirado y desaparecido, se fué acercando con mucho cuidado, hacia donde creía estar la cueva del secreto y alcanzó a ver, sin ser visto, que el anciano se metía por la cueva; y se retiró a su puesto, satisfecho de su resultado. Después de mucho rato aparece el anciano pero salió mucho más lejos de donde entró. Juan guardó para sí el secreto de su observación y se fueron juntos al pueblo; pero en el trayecto dice Juan Araki al anciano: —¿“Qué cosa hay allí”?

—No se puede saber, son secretos que hay que respetar, contesta el anciano.

Más, Juan no quedó satisfecho y le picó más la curiosidad y al día siguiente se fué él solo al sitio de la cueva… busca y rebusca, mira y remira, y nada; ni señales de cueva; no pudo dar con ella.

Ninguna piedra tenía señales de haber sido removida, porque el anciano al entrar mojó con agua, que llevaba en una botella, las partes rozadas para quitar el rastro. Como son tantas las piedras sueltas de todos tamaños que en esos lugares hay, le fué imposible dar con la puerta y por fin cansado Juan Araki de su infructuoso trabajo, se fué a su casa sin descubrir el deseado secreto.

Cuevas misteriosas como ésta, que guardan secretos antiguos, hay muchas en la isla.

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OTRA VEZ LOS MOHAI DE RAPA-NUI

Muchos son los sabios que han hablado de este asunto de las colosales estatuas de ls isla de Pascua, y ninguno ha resuelto el problema: nadie ha emitido conceptos tan decisivos que supongan la hilación de la raza actual con otra muy antigua; y por lo mismo no se determinan a decir que los habitantes actuales, sean hijos de los fabricantes de las famosas estatuas, y su opinión se inclina a la negativa.

No estoy pues del todo con esos sabios que dicen sean las estatuas obra de otra generación más civilizada, que en nada tiene que ver con la raza actual y que esas obras se han efectuado en época lejana cuando la Oceania era un inmenso continente. Por eso discutiré y argüiré decididamente esas opiniones aunque estén apoyadas en meritorias conclusiones de grandes sabios.

Y al efecto, viendo y palpando las cosas y estudiándolas con detención sobre el mismo terreno y en largo tiempo, no a grandes distancias y por relaciones de otros, o en un corto tiempo de días como acontecer suele en el caso presente en los que pasan 8 días o poco más en la isla, uno cobra valor y hace mérito para poder argüir las opiniones hasta de los más sabios que se han pronunciado en esta materia. Así pues, claramente digo:

Si las estatuas han sido fabricadas cuando la Oceania era un gran continente, es raro que no se encuentren en las otras islas próximas a Pascua, vestigios y tradiciones de las mismas obras, y menos en las más lejanas. Veamos lo que dice uno de esos sabios que no dejo de reconocer un gran mérito en su estudio aunque corto. “Estos Mohais o ídolos como lo llaman los naturales, no se hallan en ninguna parte de la Polinesa. Es sola la isla de Pascua la que ha sido el centro de la civilización troglodita, cuyo origen vive oculto a través de la espesa cortina de los siglos. Ni una tradición, ni una reminiscencia aceptable, que alumbre este pasado importante, se puede recoger en el país mismo”—Sr Gana en su estudio “La Isla de Pascua”.

Con este testimonio ya se deshace la idea de que las estatuas sean continentales.

Ahora, para tener la capacidad intelectual necesaria para fabricar esas estatuas opino que no se necesita una civilización mucho más perfecta que la actual de los pascuenses; aunque sí, más robustez y resistencia, más interés y resolución. En los actuales isleños faltan éstas circunstancias; su raza ha degenerado por causas ajenas a su voluntad. Antes eran muy robustos y en gran cantidad pues llegaban a 5,000 distribuidos en 15 tribus.

El mismo Sr. Gana dice haciendo relación de un viaje a la isla: “En pocos instantes la playa se cubrió de una población avaluada por los oficiales, de mil doscientos a mil cuatrocientos kanakas, que parecían robustos, sanos y de buena cara”.

(Año 1870). En otra relación del Sr. Ballesteros se lee:

“En pocos instantes se encontró (el hermano Eugenio) en medio de una multitud de salvajes, hombres, mujeres y niños, cuyo número no bajaría de mil doscientos. Los hombres estaban armados de una especie de lanza formada de un palo largo en cuya extremidad, se había fijado una piedra cortante. Los salvajes eran grandes, fuertes y bien hechos”.—L. I. Silva A. pág. 96.

A esto hay que agregar que, recientemente se han encontrado huesos que pertenecían a hombres gigantes.

Y la presunción de algunos sabios en decir que los fabricantes de las estatuas susodichas tendrían una civilización mas perfecta que los actuales isleños, no me parece acertada. Porque ¿qué traza de civilización sería la de los antiguos rapanui cuando ni siquieran fueron capaces de limpiar la isla de tanta piedra que había diseminada en toda ella por la acción volcánica?

Pues en esto no hay duda, en que las estatuas han sido fabricadas en época posterior a la actividad volcánica. A uno le hace pensar ésto, que los estatuarios misteriosos no eran capaces de otra cosa, sino de tallar sus colosales estatuas: su esfuerzo intelectual y su más perfecta civilización, ni siquiera los llevó a fabricar casas más cómodas de piedras labradas ya que sabían y podían labrarlas. Se preocuparon más de sus muertos, por ellos parece que hicieron esas obras colosales.

Solo se hallan vestigios de antiguas casuchas en forma de buque, cuyos cimientos eran sí de piedra labrada; las paredes y techumbre de palos con paja, totora (aneas) o juncos…

No deja de ser chocante la opinión que dice ser probable haberse fabricado esas estatuas en la época del supuesto gran continente oceánico; pues si así fuera, tendríamos que admitir que los estatuarios se tomaban la molestia de ascender a elevados montes, supuesto que ellos vivirían en el valle o en ios bajos. ¡Por qué desde luego nadie supondrá que, en el general cataclismo, cuando se perdió en las aguas el continente oceánico, las estatuas huyendo de esa inundación, se adelantaran a refugiarse en la cumbre más alta que hallaran!

Creo que nadie podrá negar que las erupciones volcánicas han precedido a la fabricación de las estatuas pues casi todas, o la mayor parte, están en la falda del volcán apagado y en su cráter y son muchas de esas estatuas fabricadas en piedra de lava petrificada, o en conglomerados del mismo volcán, sobre todo los sombreros que soportan sus cabezas. No estará demás advertir que esos sombreros de escoria petrificada tenían puestos las estatuas que estaban colocadas en sus respectivos cementerios u otros lugares de preferencia; las estatuas que se hallan como en depósito esperando su destino, todas están con la cabeza al aire.

Queda otro detalle que más aprueba mi opinión y es que las estatuas casi todas están en contorno del pequeño perímetro de la isla y próximas al mar, encontrándose en mayor cantidad en el volcán Ranorarako, donde, no hay duda, fabricaron la mayor parte de ellas. En consecuencia, creo que se puede opinar sin desatino, que las dichas estatuas son isleñas, aunque me atengo a otros estudios futuros. De donde vinieron sus autores, falta que descubrir y la ciencia está bien a oscuras en esto.

Los actuales isleños quieren tener la gloria de ser los sucesores de los gigantes y brujos de tiempos pasado o por lo menos ser hijos de los contemporáneos pascuenses que vinieron a la par con esos maestros estatuarios; y me aseguraron esto de tal modo que me explicaron su aseveración diciendo, que en tiempos remotos vivían en la isla unas tribus de gigantes y de brujos que habitaban en las partes más abruptas de la isla como son Poike, Otuiti etc., y otras tribus de gente mas sencilla y menos valiente y que aquellos eran los que provocaban con mas frecuencia las peleas y guerras; y si entre ellos había alguno que no quería pelear, lo perseguían a muerte si no se refugiaba en sitio seguro. De esos fugitivos se formó otra tribu en las proximidades de las otras tribus más pacíficas.

Además, ¿qué significa la tradición de la singular langosta diablo que cuando la pescaron las tribus pacíficas no convidaron a las tribus gigantes y brujas, por lo cual éstos indignados no quisieron en adelante llevar las estatuas a sus destinos?

—“Desde entonces, dicen con candor admirable los pascuenses, los brujos no hicieron andar a las estatuas y las que andaban quedaron en el camino por mandato de los brujos”.

No nos queda de este asunto, más que lo que se ha podido ver, oir y palpar de 70 años a esta parte, y siempre nos quedamos en el misterio. Es de lamentar que los invasores y otros viajeros que han estado en la isla 100 años atrás, no hayan tratado con más interés el asunto y no hayan acertado a simpatizar más y familiarizarse, con sus contemporáneos isleños para poder sacarles tradiciones más exactas y frescas en asunto de tanta importancia. Más bien el rastrero interés parece los llevó a la isla, y el mezquino egoísmo se sobrepuso a la ciencia.

________

LA CAMISA Y LA PAYASADA

No estaba todavía la isla, bajo el protectorado de Chile. Ni los reyes kanakas-rapanui habían cesado en su poderío y gloria. Sí, que los aventureros y torpes comerciantes, habían profanado con su planta egoísta el suelo feraz de los sencillos y hospitalarios isleños.

Más, los pascuenses con su genio perspicaz, no tardaron en descubrir las tretas de esos inescrupulosos comerciantes y todos se pusieron en guardia para no dejarles llegar hasta los extremos de ambición que se proponían.

Uno de esos atropelladores aventureros, llamado Bornier, recibió una buena lección y a la vez una soberana rechifla de parte de los avisados pascuenses. Ese Bornier quería a todo trance hacer a su modo contratos de compra-venta de terrenos, con los propietarios kanakas, tratando de conquistárselos y sobornarlos, con dádivas y regalos de poco valor.

Han-ngatetenga es un extenso y rico sitio de la isla perteneciente al kanaka pascuense “Matahikuku” y a toda costa quiere Bornier apropiárselo; y con un modo muy suave y disimulado trataba de conquistarse al kanakita cual si fuera niño.

Porfiaba en su intento todos los días y el perseguido propietario porfiaba también en la negativa; por lo cual se desesperaba el malaventurado comerciante.

El isleño Matahikuku sintiéndose molesto y queriendo librarse para siempre del pesado Bornier se puso a discurrir un medio. A la vez Bornier discurría cuál pudiera ser la prenda mejor que le sirviera para desvirtuar las negativas de su rebelde kanakita; y por fin parecióle sería acertado, tentarle con una camisa, prenda por demás estimada de los isleños pascuenses.

Satisfecho de su idea se presenta a Matahikuku y le dice:

—Mira hombre, te doy una hermosa camisa por tu terreno, y te aseguro que sales ganando, porque cuando te vean todos los de la isla con ella puesta, te envidiarán de verte tan elegante y tu te gozarás de ello.

El molestado pascuense que había dado ya con una solución nada torpe y algo cómica, le dice en frase engañosa pero con disimulo.

—Muy bien Bornier, te venderé parte de mi terreno por la camisa; más consiente que ponga por testigos de este contrato, a todos los pascuenses, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, niños y niñas… vayamos todos al campo y allí, delante de todos te entregaré el sitio de mi terreno.

Bornier a pesar de toda su sagacidad, no calculó la rechifla que le esperaba y cayó en el garlito.

—Muy bien, contestóle al kanaka; el día que tu quieras iremos al campo con la gente que te parezca; mejor que todos sean testigos de nuestro contrato.

Matahikuku había ya comunicado a todos los pascuenses su idea de una venta simulacro para hacer desistir a Bornier en sus deseos de comprar terrenos de la isla. Todos unánimemente celebraron su sagaz ocurrencia y se prestaron para ser testigos de tan cómico contrato.

Llegó el día: todos los isleños fueron, según cita, a la parte llamada Han-ngatetenga propiedad del protagonista kanaka. Bornier llegó de los últimos y ya la gente le esperaba impaciente, deseosa de ver pronto el resultado de esta comedia.

Sin bajarse del caballo que montaba, entregó la camisa al supuesto vendedor del terreno, quien le dice con toda calma y sin preámbulos:

—Aquí está tu terreno que te vendo por una simple camisa y todos son testigos de esto.

Al pronunciar esas palabras le señalaba con la mano girándola al aire de derecha a izquierda y dando vuelta a su cuerpo como para formar en el suelo una línea en figura ovalada e indicándole así la parte pequeña de terreno que le vendía.

Bornier, al momento no comprendía la jugarreta que se le hacía; pero al observar que todos se ríen con sarcarmo y al ver en el suelo un trazado de piedras en forma ovalada en el mismo sitio que le señalaba con la mano su engañador contratista, se enfurece y da resoplidos de ira; y creyendo amedrentar a Matahikuku y hacerle cambiar de actitud, saca su revolver que cargado llevaba, y dispara sobre el grupo de gente, pero al aire.

Mas el protagonista de esta comedia no se asusta; mide otra vez con la mano, en la forma anterior el exiguo terreno que le vende por una camisa, y le dice con más sorna aún que antes.

—Te digo que es este el sitio que te vendo, fíjate bien; si te parece poco, verás cómo puedes hacerlo más grande. Abres un gran pozo, muy profundo y entonces te resultará terreno grande en sus paredes de los lados y costados de arriba abajo interiormente: además, de la superficie, hacia arriba mirando al cielo, tienes el campo que quieras y ahí puedes levantar tus castillos.

Ya Bornier, con esto no pudo aguantar y reventó en ira; y más que avergonzado, se fué a uña de caballo a su casa, donde dió rienda suelta a su desesperación y juró vengarse de su histrión kanaka y de todos los pascuenses, pero al pobre le sucedió al revés, porque al fin, aunque mucho tiempo después de este suceso, por sus fechorías criminales, dieron cuenta de él los ofendidos isleños; lo mataron con su propia arma.

Los pascuenses testigos de esta venta cómica, una vez que vieron la vergonzosa fuga de Bornier, se retiraron a sus casas haciendo comentarios, como es de suponer, sobre lo que presenciaron.

Todavía está señalado el dicho terreno vendido por el kanaka a Bornier: yo mismo lo he visto y contemplado con admiración, y los kanakas pascuenses dicen bufones al señalárselo a uno:

—“Este es el único sitio vendido en la isla”.

Como dije: ese exiguo terreno es de forma ovalada; de 4 metros escasos de largo por 1 de ancho en la parte central. Un cordón de piedras, incrustadas ya en el suelo por la acción del tiempo, señala el perímetro del óvalo y los kanakas lo respetan; a ninguno se le ha ocurrido sacar las piedras alineadas ni deshacer el óvalo; como para dar a entender a todos los extranjeros, que no deben intentar con ellos, contratos de compras de sus terrenos.

—¿Por qué no usan este sitio? dije a mi mozo kanaka que me acompañaba y me mostró el sitio historiado, ¿Bornier, ya no existe?

—No padrecito, me contestó; fué vendido a Bornier por una camisa, pues de él es, y todos se lo respetamos.

Acabaré diciendo que esta historia quede mejor para cuento y estudio de esa raza singular, pues como cuentos y tradiciones fantásticas tienen muchos los isleños de Rapanui.

________

LECCIONES DIABOLICAS DE LOS CIVILIZADOS

Los abusos cometidos por varios extranjeros de distintos países con los sumisos kanakas, son muchos y bajo distintos aspectos. Desde luego todos los civilizados que han vivido en la isla algún tiempo, han conseguido engañarlos con unos donativos irrisorios para apoderarse de los terrenos que les apetecían. Pero donde mas daño les han causado es en el asunto moral y religioso. Nadie duda que los nó civilizados tratan de imitar a los civilizados en sus costumbres y modales como que son tenidos por personajes modelos y dignos de atención, a tal que, los creen superiores no solamente en raza sino que también en naturaleza… unos semidioses. En Pascua por ejemplo, he observado tal respeto y atención, envuelto en cariño hacia los extranjeros que se portan bien, que están dispuestos a servirlos y a seguirlos como reyes y señores de sus cosas y personas. Sólo cuando el extranjero trata de atropellados, encontrará en ellos desden y maltrato y quizá grave. Es a lo único que sienten repugnancia los pascuense y es natural, al atropello, a la imposición de una voluntad que pretende dominar por la violencia. En cambio, uno que se presenta amable y servicial, se gana al kanaka pascuense en todo sentido y como por desgracia han llegado a la isla extranjeros que mostraban ser civilizados por sus modales y apostura, no por sus moralidad; resulta que los kanakas Rapanui, poco a poco han ido copiando lo malo de esos individuos aparentemente buenos.

Al principio, chocaban a los sencillos kanakas, ciertas incorrecciones graves de sus admirados extranjeros, pero estos procuraban quitarles los escrúpulos diciéndoles:

¡—Sí, así se hace en el mundo civilizado; así es en Europa!

¿Para qué más? esto acariciaba las pasiones y aquietaba la conciencia, siquiera en apariencia y poco a poco fueron adquiriendo, por lo menos algunos pascuenses, el hábito al desorden e inmoralidad; sobre todo algunas mujeres objeto preferentemente buscado por los extranjeros.

Al caso.

Llegamos a la isla el Sr. Obispo Edwards y yo su acompañante, con la nueva autoridad, el Sr. Acuña que llevó a su mujer embarazada y próxima a dar a luz, eran cinco los hijos que llevaba. Todos nos dirigíamos a la casa de la subdelegación rodeados de kanakas; una kanaka muy advertida me habla diciéndome:

—Te Metua = Padrecito, ¿ésa es la mujer del Subdelegado nuevo?

—Sí, ésa es; qué te parece?

—Te rake - rake = Malo, malo; mucho hijo tiene y aquí otro,(señalando el seno materno).

Comprendí al instante por qué motivo condenaba los numerosos hijos y agregué sin demora:

—No, bueno, bueno; cuantos mas hijos mejor; es señal de buena vida en los padres. Y así me extendí un poco en instruir a la dicha kanaka que el fin me dijo:

—Comprendo lo acertado que me habla Ud. pero aquí todos condenábamos éso por lo mismo que nos han contado los extranjeros ingleses y franceses “que en Europa tienen uno o dos hijos y no más porque así se les cuida mejor y alcanza el pan…

¿Qué tal la lección, no es antimoral y altamente antipatriótica? ¿Y reza esto con la sana civilización…?

Otro botón verde para muestra.

—Señor, dice una kanakita a un extranjero que en la isla estaba, he sabido que usted es casado y tiene su mujer en el continente, ¿por qué no la trajo? dicen que es muy linda, queremos verla.

—No vivo con ella, estamos peleados y no quiero estar mas con ella.

—Eso es malo agrega la kanakita, perdónela y vivan juntos.

—No, repite el extranjero civilizador, no es malo eso: es cosa corriente entre los civilizados europeos que cuando los casados se cansan, el uno del otro consorte, se buscan otra compañera y en paz.

¿Qué tal el maestro?

Y un amigo de este fulano decía con flema inglesa:

—Yo vivo con una kanakita y qué? si le salen hijos, ella los cuidará…

Dicho está de paso que le salieron.

Y por desgracia son como cuatro los hijos que tiene; y maldito el cuidado que se toma por ellos. Están repartidos en distintas casas.

Ese inglés protestante, y su amigo el subdelegado, cumplen a su modo la indicación bíblica… “Crescite et multiplicamini = creced y multiplicaos” et replete terram…

Y todo a vista y conciencia de los kanakas, a pesar de su esplritualismo.

Con tantos y tales maestros, tienen que salir algunos discípulos, no cabe duda: y nada importa que la mentida civilización siga en paños menores: lo bestial lo cubre ella con vistoso ropaje; pero en los lugarejos distantes del mundo escrupuloso, juzga mejor no disimular la bestialidad, y seguir el instinto que, es la ley, para el hombre sin ley.

Así, el libre y egoísta comercio, no encuentra límites ni trabas en su ejecución ¡qué mejor! y …¡paso a la decantada cultura!

________

ESTUDIANDO LA CARTA

He aquí los deslindes de los terrenos pascuenses que la sociedad explotadora de la Isla, pretende apropiárselos; y la nómina de los verdaderos propietarios.

A 2 de Julio de 1918 se reunieron en consejo los ancianos indígenas, presentes algunos jovenes de los mas ilustrados y aclararon el asunto de los deslindes, señalando sus verdaderas líneas y los propietarios a quienes corresponden esos terrenos.

Es por demás curioso, el sistema que usaron los antiguos isleños para dividir sus propiedades según las familias o tribus. La división general de la isla consistía en una línea central que venía a hacer como dos zonas de ella; es decir:

Trazaron en la Isla una línea medianera a lo largo, desde el vértice del cerro o volcán Poike en la parte Oriente, al vértice del volcán Ranokao, en la parte Poniente.

Así dividida la Isla procedieron a las subdivisiones por familias o tribus. Los límites de los terrenos parciales eran unas líneas que partiendo, de la línea central en ángulo recto, llegaba hasta el mar en ambos lados de las dos lonjas que formaba la división central de uno a otro polo de la Isla.

Estas líneas, central y parciales, en la demarcación de terrenos, da la ilusión de ver la Isla convertida en un costillar de colosal cetáceo.

Los siguientes sitios, estudiados y demarcados por los ancianos pascuenses, son los que la sociedad explotadora dice tener dominio de propiedad sobre ellos.

Son los ancianos kanakas los que hablan estando presente los jóvenes más entendidos en estos asuntos.

1.° Son herederos, del terreno contenido en las siguientes demarcaciones, Timoteo (Paté) Vakatukuongue y Nicolás Pakarati, que tenían ocupado al llegar a la Isla los primeros misioneros.

Límites: de Puohiro al norte, a Hotuiti sur: abarca pues, toda la punta de Oriente de la Isla. El difunto Domingo Vakatukuongue, padre de Timoteo (Paté) dejó señalada la división de dicho terreno para, los dos herederos según determinó el antiguo propietario Teahiva abuelo de los actuales propietarios Timoteo y Nicolás; es como sigue:

De Tekohe va la línea divisoria, a Vaitá pasando por Puakatiki y Potuterangui. Al lado sur de Nicolás.

HISTORIETA

que cuentan los ancianos sobre el terreno anterior.

Sucedió que, habiéndose allegado un buque yanki a la isla, el comandante dejó a un grumete alemán castigado, en ella; y partió el buque para el continente, llevándose el comandante a un kanaka en lugar del grumete alemán.

Pasaron cuatro años, viviendo el grumete castigado, en una cueva del antedicho terreno y en compañía de una mujer kanaka. Al cabo de este tiempo, llegó el representante de la Sociedad Explotadora, el Sr Merlet; y de vuelta al continente, se llevó al dicho grumete alemán. Al año siguiente volvió Merlet solo y dijo a los pascuenses:

“El terreno que ocupaba el grumete alemán es mío, por que se lo compré en el continente”.

Los pascuenses no le hicieron caso, pues lo tomaron a broma.

Pero Merlet, fué al lugar donde vivió el grumete y puso, cerca de la cueva, una botella clavada en tierra, queriendo significar a los sencillos pascuenses, que tomaba dominio de ese terreno; esto se supo luego en toda la Isla. El antedicho Domingo Vakatukuongue propietario del terreno, protestando del robo que se le quería hacer, fué al lugar donde estaba clavada la botella y tomándola, indignado la rompió contra una roca. Acto continuo fué a Mataveri donde estaba Merlet y le dice: ¿Por qué has puesto la botella en mi terreno? Has de saber que yo la saqué y la rompí, para que no la pongas más en mi propiedad que a nadie he vendido ni venderé. A este relato, dicen los testigos, Merlet se reía en extremo, pero Domingo estaba furioso y enérgico.

SIGUEN LAS SESIONES

En sucesivas sesiones de ancianos y jóvenes pascuenses se aclararon y deslindaron los terrenos siguientes, señalando los ancianos por súplica de los jovenes más inteligentes los dueños a quienes corresponden los terrenos demarcados.

Dicen los ancianos:

“Hangaoonu” (Hangahono) no está vendido y los deslindes son:

De Vaitá a Puohio; de Ahuapepe a Paparenga.

La dueña era Juana Arikirangui,.

Los herederos de este terreno son seis: entre ellos se repartió dicho terreno resultando estos sitios o parcelas.

1er. sitio, pertenece a Juan Araki, hijo de J. Arikirangui.

2.° sitio, de Matakawáe ya difunto, cuyo hijo es Aarón Rapu, actual propietario.

3er. sitio, de Púa Tétono ya difunto y dejó heredero a su hijo Enrique Púa Tétono.

4.° sitio de Atamu Harekaihiva ya difunto cuyo hijo José Atamu Harekaihiva es el actual heredero.

5.° sitio, de Porotu Auviri anciano de 76 años de edad que vive con todas sus facultades frescas y claras y es testigo de todos los tristes acontecimientos de la Isla.

6.° sitio, de Manuviri Aihumoko ya difunto cuyo heredero es Renga Aihumoko.

Los actúales herederos juntamente con los demás ancianos dicen:

Si alguno se atreve a decir que estos sitios se han vendido, que se presente ante nosotros si la verguenza le permite.

TERRENO

que pertenecía a Tupa, que es el tronco de las familias Honga y Tekena.

Deslindes; por la línea central de Vaitá pasando por Ahuapepe a Paparenga; de Pu-i a Ovahe.

Está divido en cuatro sitios o parcelas.

1er. sitio, de Huki Atepóu, hijo de Tupa.

2.° sitio, de Tuki Apainga que es pariente de Huki.

3er. sitio, de Atamu Tekena Maurata ya difunto y dejó una heredera Púa que está casada con Nicolás Pakomio.

4.° sitio, de Timona Teao Apakuaiva ya difunto, dejó un heredero que es su hijo Carlos Teao.

Como los demás, este terreno no está vendido, agregan los ancianos; y nuestras manos no han recibido dinero por este terreno ni por otros.

TERRENO

que pertenece a la familia Ngure Aráu.

Deslindes: de Pú-i a Koromaea y de Pú-i a Ovahe y volviendo a Koromaea de ahí a Vaitarakai-u.

Este terreno se divide en cinco sitios entre los herederos siguientes:

1er. sitio de Simóni Roroko Ngure nieto del rey de Anakena.

2.° sitio de Renga Ataui, viuda de Aukatea.

3er. sitio, de Ika Atuhati cuyo hijo, Hipólito Ika Atuhati es el actual heredero.

4.° sitio, de Juan Araki Aurehana ya difunto; dejó heredero a Juan Araki Bornier.

5.° sitio de Renga Hina Puamea; es de los pocos sobrevivientes de más edad el cual dice con más conocimientos y propiedad que otros. “Es una maldad muy grande decir que mi terreno está vendido” ¿y quién lo vendió?

Hasta aquí descríbese la parte norte, la siguiente es la del sur.

TERRENO

que pertenecía a la familia Manuiri Anahera; la heredera más próxima que aun vive, es María Anahera.

El terreno se llama Vinapú y sus deslindes son:

De la línea central Vaipuku-kupu a Karikari; y de Vaikupukupu a Hangapaukura.

Los actuales herederos propietarios son diez:

1er. sitio de María Anahera casada con Porotu Auviri.

2.° sitio, de María Manuheuroroa viuda de Daniel Teave.

3er. sitio, de Paoa Hihitaki cuyo hijo su heredero, es Alberto Paoa.

4.° sitio, de Lázaro Aneru ya difunto y su hija heredera Merina Aneru casada con Tomás Haoa.

5.° sitió, de Napoleón Tepihitupa ya difunto y dejó heredera a su hija María Tepihi.

6.° sitio de Púa Terongo ya difunto y sin hijos; su viuda María Haoa dejó heredera a una sobrina María Tori-Púa.

7.° sitio de Ikahiva Akape ya difunto y dejó heredera a su hija Catalina Akape viuda de Lázaro Aneru.

8.° sitio de Timona Teao ya difunto y dejó heredero a su hijo Nicolás Teao.

9.° sitio de Porotu Auviri muy anciano que aún vive.

10. sitio de Terongo Akena ya difunto y sin hijos; dejó heredera a su sobrina María Tori Púa Terongo.

En este terreno de Vinapú estaba anteriormente la misión del P. Gaspar que, la saqueó la autoridad poco escrupulosa y más cruel. El sitio se denomina Vaihú.

El TERRENO

denominado Akahanga. (Koakanga) es de la familia Rogo Pua.

Los deslindes son:

Del cerro Tehonga al cerro Otúu; de Tehonga pasando por Rahurea (Kahurea) hasta el mar a dar en Anavaero; de Otúu en línea recta al mar pasando por el peñón Motuopope.

Los herederos son tres y por lo mismo se dividió el terreno en tres porciones o sitios.

1er. sitio de Rongo Púa ya difunto a quien le sucedió el actual Fati Rongo Púa.

2.° sitio de Paenga ya difunto a quien sucedió como heredero, Hei Paenga.

3.er sitio de Hanga Púamea ya difunto el cual dejó heredera a su hija Rufina Púamea casada con Huki.

TERRENO “HOTUITI”

que es de la familia Vávara Rano.

Este lugar, lejano de la población, más pacífico y más escondido de la isla, guarda los secretos más recónditos y los misterios más lúgubres y fantásticos; ahí habitaban los brujos en su mayoría diablos; urdían sus tretas maquiavélicas; también ahí, es donde fabricaban los gigantes pascuenses las famosas colosales estatuas de piedra, o los “Mohai”, como se llaman en kanaka.

Hotuiti pues, está dividido en doce sitios correspondientes a los siguientes herederos.

Los deslindes generales son:

Por la línea central de Vaitá, pasando por medio de Ahuapepe, va al cerro Tehonga; de Vaitá, al mar hasta Hotuiti; de Tehonga al mar, hasta Anavaero.

1er. sitio de Juan Tepano Vávara Rano, hijo del anterior Vávara Rano.

2.° sitio de Parapara ya difunto, su hija Veriamo Parapara ya muy anciana; hijo de Veriamo es el anterior Juan Tepano V. Rano.

Este sitio denominado “Hangatú-uhata” se subdivide en otro, correspondiente al difunto Paruvaka a quien heredó su hija Marate Paruvaka ya muy anciana la cual tiene una hija, Verónica Mahute Paruvaka.

3er. sitio de Luisa Ruko casada con Nicolás Teao.

4.° sitio de Maki ya difunto, pero dejó heredera a su hija Heremeta Maki casada con un francés Vicente Pont.

5.° sitio de Hakaráe, difunto y dejó heredero a su hijo Nuku Hakarae.

6.° sitio de Puavare, difunta que dejó heredera a su hija Heremeta Maki Puavave, casada con el anterior francés Vicente Pont.

7.° sitio de Haoa ya difunto y dejo heredero a su hijo Tomás Haoa. Este sitio se denomina “Kohangamaihiko” y no (Koamahiko) como le señala la sociedad consecionaria.

8.° sitio de Kaingahiva, difunto y dejó heredera a su hija María Kaingahíva casada con Aarone Rapu.

9.° sitio de Mara Vaitahi, difunta y dejó heredero a su hijo Timoteo Patea Mara.

10. sitio de Porotu Auviri, muy anciano y con mucha familia.

11. sitio de Paoa Hitaki, muy anciano y tiene familia.

12. sitio de Matahikuku Paoa, difunto y dejó heredero a su pariente Alberto Paoa Hitaki. A este sitio denominado Hangatetenga (Hangatintinga) citaron los kanakas, a la cabeza Matahikuku, al Sr. Bornier para simular la venta de un terreno que deseaba comprar dicho señor. Ese suceso está descrito al por menor en otro artículo.

Aseguran pues, y juramentan los ancianos pascuenses propietarios y no propietarios de los terrenos estudiados que, éstos ni otros aquí no consignados, se han vendido ni entregado a los extranjeros en propiedad bajo ningún título ni contrato formal; excepción hecha del terreno ocupado por los misioneros; así pues certificaron los ancianos testigos de esta cesión ante mí, diciendo:

“Solo este sitio de la misión fué donado a los misioneros seria y formalmente por la familia propietaria de este lugar, que vienen a ser como ocho hectáreas, con la idea piadosa de que era necesario a los misioneros tener con que vivir para que los atendieran en lo espiritual”.

Cuando Chile se hizo cargo de la Isla y puso su soberanía sobre ella, con gran placer y agrado de los isleños, los extranjeros que allí estuvieron negociando en crianza de animales debieron presentar documentos que constataran sus propiedades sobre algún terreno de la isla; si son falsos o verdaderos esos documentos, no sabría decir, pero sí puede decirse que en poder de los pascueneses no se encuentran documentos sino de lo contrario, como hice ver en mi anterior obra titulada “Los Misterios de la Isla de Pascua”:

Documentos estos que, guardan como uno de tantos secretos que celan como si fueran la mejor defensa contra los atropellos de los extranjeros; el secreto, para los isleños, es un sacramento que no se puede confiar sino a aquel en quien tienen plena confianza de que hará uso de ellos en su propia defensa.

Por eso después de vivir con ellos cerca de un año tratando de familiarizarme dándoles a conocer mi rectitud y el interés que por ellos me tomaba en su bienestar y defensa, entonces pude conseguir esos documentos que señalo y copio íntegros en su idioma, traducidos al nuestro, en el trabajo mío anteriormente indicado.

Más si es cierto que Chile algo compró, a los extranjeros que antes de su soberanía estaban negociando ahí; y que esas compras se hicieran basándose en los documentos de contratos de compra-venta efectuados entre isleños y negociantes, como consta de documentos que se hallan en las oficinas fiscales de Tahiti y otras; ¿será cierto que la actual sociedad explotadora de la isla es poseedora legítima de lo que Chile compró antes?

Es una burla y escarnio vergonzoso para el país que tiene la soberanía de la isla, haber de confesar que otro es el propietario y dueño efectivo de ella.

Pues en rigor, si nos atenemos a las exigencias o derechos que la sociedad concesionaria evoca, le deja a Chile dos mil hectáreas más o menos, de 13 mil a 15 mil hectáreas que tiene la dicha isla. Entonces, ¿sobre qué está la soberanía chilena.

Misterios en la isla y más misterios fuera de ella.

________

Censo de la Isla de Pascua Año 1918

Casa de piedra y la iglesia de tabla.

MISION

Donde vive el colono Sr. Elgueta

de

años

46

su mujer Rosalía

”

”

34

sus hijos: Pedro N

”

”

10

Juan

”

”

8

Josefina

”

”

6

Domingo Alberto

”

”

4

José Ignacio

”

”

3

________

Casa de tabla de Nicolás Pakarati

”

”

80

su mujer Isabel Teuatau

”

”

54

hijos: José P

”

”

18

Santiago P

”

”

16

María Salomé P

”

”

15

Hilaria P

”

”

13

Aurora P

”

”

8

R. P. Domingo de Beire, compañero del R. P. Bienvenido en el segundo viaje a Pascua

La escuela pascuense con los maoris = maestros, Daniel Teave y Nicolás Pakarati.

Leonardo P

de

años

6

Con esta familia viven una pariente Saroe

”

”

40

y su h a natural Cristina Roe

”

”

19

________

Casa de tabla de Timoteo Pakarati

”

”

28

su mujer Ludovica Atamu

”

”

25

hijos: Santiago P

”

”

6

Elena

”

”

4

Jorge

”

”

2

________

Casa de Agustín Pakarati

”

”

27

su mujer Hilaria Atamu

”

”

27

hijos: María Claudia

”

”

8

Cristina P

”

”

2

tiene un protegido Miguel Tueriveri

”

”

2

________

Casa de tabla Domingo Pakarati

”

”

25

su mujer Margarita Yka

”

”

29

hijos: Manuel Andrés Pakarati

”

”

6

legítimo Rafael P

”

”

2

legítimo Bibiana P

”

meses

2

vive con este matrimonio Anastasia Púa

”

”

50

su hijo Alberto P

”

años

5

________

Casa de piedra Aarón Rapú

”

”

60

su mujer María de Rapú......hijos: casados.

de

años

65

Con este matrimonio vive otro Manuel Hito

”

”

24

su mujer María Teoho Rapú

”

”

20

hijo Verónica H

”

”

4

________

Casa de tabla Antonia Matapoepoe viuda de Rapahango la cual vive en Mataveri con su familia: en casa de Hangaroa viven, Pío Haoa:

”

”

23

su mujer Catalina Tueriveri

”

”

21

hijos: Antera H

”

”

4

Andrea H

”

”

3

viven con estos Eva Atamu

”

”

110

Gabriel Tueriveri (soltero)

”

”

20

María Tepihe

”

”

40

sus hijos Rosa Hito

”

”

7

Tepano Remuta Hito

”

”

5

________

Casa de tabla Matís Hotu

”

”

45

su mujer A. Victoria Ito

”

”

41

hijos: Matías H

”

”

13

Laurencia H

”

”

11

Hilariana H

”

”

10

Marina H

”

”

7

Napoleón H

”

”

3

Verónica H

”

”

2

Amelia Paoa

”

”

15

prima de Victoria y la suegra Marate

”

”

100

________

Casa de tabla Vicente (Bata) Pont

de

años

64

su mujer María Hermeta

”

”

44

hijos: Vicente Pont casado con

”

”

20

Laura Huki

”

”

15

hijos de Vicente el padre, Melania Pont Teave

”

”

12

y Juan Tuki

”

”

3

________

Casa de tela y tabla Juan Araki

”

”

30

soltero y sin hijos le acompaña una mujer de respeto. Verónica Bornier

”

”

50

________

Casa de tabla la viuda de (Enrique Púa)

Luisa Pakomio Maori

”

”

26

hijos: Filomena P

”

”

9

Daniel P

”

”

8

Miguel P

”

”

7

Pedro P.....(7 mesas)

”

”

1

________

Casa de tela y madera Nicolás Pakomio Maori

”

”

21

su mujer María Luz Tekena

”

”

26

hijo Fafenete Maori

”

”

3

________

Casa de tabla Timona Tueriveri

”

”

26

su mujer Púa Teave (Bibiana)

”

”

21

hijos: Moisés Túu Tueriveri

de

años

4

Parafina T. (en la leprosería)

”

”

3

Clementina T

”

x “

2

________

Casa de Piedra Hipólito Ika

”

”

27

su mujer María

”

”

24

hijos: Enrique I

”

”

3

Lázaro I

”

”

1

con ellos vive un matrimonio Timona Teao (Arika)

”

”

25

su mujer Carolina Ika

”

”

28

sus hijos Carlos Teao

”

”

2

Flora Teao

”

”

1

________

Casa de Piedra José Atamu Aharekaihiva

”

”

47

su mujer Hilaria Maori

”

”

42

hijos: Mariana A

”

”

14

Pedro A

”

”

12

Susana A

”

”

8

Verónica A

”

”

7

Juan A

”

”

4

Angélica A......(8 meses)

”

”

1

con ellos vive una soltera María Ngahoe

”

”

42

hijo natural Juan Ngahoe

”

”

1

y otra soltera (curcuncha)

”

”

44

________

Casa de piedra Porotu Juan Auviri

”

”

66

su mujer M. Angelina Manu

”

”

50

hijos—0, pero tiene ahijados Rosario Mariana Pakarati

”

”

14

Mariana Pakarati

”

”

13

dos sobrinos de su mujer Juan Niare

”

”

13

Ruperto Maori

”

”

5

Agregado otro matrimonio P. Timona Paoa

”

”

25

su mujer Parafina Teave

”

”

22

hijos Papiano P

”

”

5

________

Casa de tabla Papiano Rengamaengo

”

”

90

su mujer: Fortunata Huki

”

”

29

hijos naturales de la mujer: Pedro Huki

”

”

10

Victoria H

”

”

7

Eugenio H

”

”

3

en su compañía vive: Graciela Miki

”

”

20

________

Casa de tabla Cecilia Huki Rengo viuda

”

”

45

su hijo Lucas Tuki

”

”

30

su mujer Ana (Veri) Teave

”

”

22

hijos: Sofía

”

”

11

León

”

”

10

Gabriel

”

”

6

Cecilia

”

”

4

María Consuelo

”

”

2

vive con ellos un anciano Miguel Mutihea

”

”

115

y una niña Carmela Maru Ohokura...(es de Domingo Pate)

”

”

3

________

Casa de tabla Rómulo Raharoa

de

ados

20

su mujer Inés Teao (Veri)

”

”

18

________

Casa de piedra J. Tepano Rano

”

”

46

su mujer María Ika

”

”

34

hijos María Leon R

”

”

15

Esteban R

”

”

13

Amelia R

”

”

12

María Mag. R

”

”

8

Tomás R

”

”

5

Jorge R

”

”

1

con ellos vive: la madre de J. T. Rano Paulina de Rano

”

”

103

y una pariente Paulina Nai

”

”

32

y un matrimonio Juan Ruko

”

”

25

con María G. Pacomio Maori

”

”

20

________

Casa de piedra Timoteo Paté

”

”

40

su mujer Magdalena Maori

”

”

34

hijos: Domingo P. y Micaela Tuki

”

”

21

Pablo P

”

”

18

José

”

”

17

Margarita P

”

”

15

M. Luisa P

”

”

12

María P

”

”

5

Domingo Pedro P

”

”

1

Micaela Tuki

”

”

20

________

Casa de tabla con zinc. Daniel Teave pero vive en ella temporalmente la familia de Tueriveri y habitualmente: María Mag. Puhiaromanu.... viuda de Daniel (está anotada en Moeroa)

de

años

44

________

Casa de tabla Mariana Huki

”

”

45

le acompaña Ricardo (Tepihe) Hito

”

”

9

________

Casa de tabla Tomás Haoa

”

”

30

su mujer: Miriko

”

”

20

hijos: (0) pero tiene a su cargo los hijos de su hermano Antonio-Isabel H

”

”

14

Magdalena

”

”

14

Timoteo

”

”

13

María

”

”

8

en su compañía: el joven Daniel (chico) Teave

”

”

18

y una prima de Tomás: María Haoa

”

”

32

y un niño: Andrés Teave

”

”

13

________

Casa de tabla (Ika Hiva C.) Isabel Tori (soltera)

”

”

40

hijos: Bautista T

”

”

9

en su compañía: María Rakeanguia (v.

”

”

50

que tiene un ahijado: Guillermo Vehi Tepihe)

dé

años

13

hijo de Napoleón Vehi.

________

Casa de piedra Juan Riroroko

”

”

25

su mujer: Luisa Tuhe

”

”

22

hijos: Catuleo R

”

”

2

vive con estos Simeón Riroroko

”

”

35

su mujer: Magdalena Ika

”

”

30

hijos naturales de Ika: Napoleón Ika

”

”

3

________

Casa de piedra Fati Rongo-pua

”

”

80

su mujer: María Rosa Porotu

”

”

40

hijos: Isaías Fati casado con

”

”

18

Estela Haoa

”

”

19

José Fati

”

”

8

María Graciela F

”

”

3

________

Casa de tabla Alberto Paoa

”

”

29

su mujer: Carmela Huki

”

”

23

hijos: Marta P

”

”

7

Flora P

”

”

6

Carolina P

”

”

4

María Ignacia P

”

”

2

tiene un ahijado

”

”

1

________

Casa de piedra Eutimio Ranguitop.a

de

años

103

su mujer: María Huki

”

”

50

hijo natural de su mujer de (4 meses)

”

”

1

________

Casa de tabla Manuel Hito:

Verónica Tavita es viuda de dos H

”

”

60

sus hijos: Clementina Hito

”

”

20

Magdalena Hito

”

”

18

casada con Panamá Araki

”

”

21

Vive con esta familia una niña:

Florinda Maori

”

”

2

y otra niña: Magdalena Martínez

”

”

7

________

Casa de tabla Nicolás Teao

”

”

45

su mujer: Luisa Ruko

”

”

30

________

Casa de piedra Nicolás Teao vive en ella:

Jorge Riroroko

”

”

26

su mujer: Rafaela Teao

”

”

22

hijos: Felipe R

”

”

6

Pedro R

”

”

4

Púa (Flor) R

”

”

1

________

Casa de tabla Carlos Teao en la cual vive:

Elena Dieta Teao v

”

”

55

en compañía de: Guillermo Teao

de

años

10

hijo de Carlos Teao.

________

Casa de tabla Carlos Teao

”

”

28

su mujer: Virginia Riroroko

”

”

26

hijos: María Luisa T

”

”

9

Agustín T

”

”

8

Jorge T. (En Mataveri)

”

”

7

Miguel T

”

”

Rosa T

”

”

5

Sara T

”

”

4

hijo de Arturo Teao (leproso)

José Ignacio Teao

”

”

2

MOEROA

Casa de piedra Tepano Huki pero vive en

ella: Catalina Tori v.de Teao

”

”

45

con su nieto (hijo de leproso) Felipe Teao

”

”

1

________

Casa de tabla (Mahana Bartolomé Ranguitake

”

”

43

su mujer: Margarita Huki

”

”

31

hijos: tiene dos niños huérfanos que son

”

”

55

parientes: Alberto Huki

”

”

7

Ema Huki

”

”

7

vive con ellos otro matrimonio: Moisés

”

”

5

Tuki

”

”

20

su mujer: Rimpana Tuerivire

”

”

21

________

Casa de tabla María Paoa

de

años

30

su marido Maurata está en Chile

hijos: (0)

pero en su compañía viven: María Mag. Puhiarumanu

”

”

44

que tiene un hijo de leg. matrimonio Anastasio Teave

”

”

6

dos hijos de Carlos Teao: Catalina

”

”

3

a cargo de la misma M. Paoa están dos niños de Mer. Edmundo (naturales de. Sofía): Urbano Hei

”

”

11

Enrique Hei

”

”

27

________

Casa de tabla Taverio Tuke

”

”

27

su mujer: Elena Hei

”

”

25

hijos:León T

”

”

11

Marcial T

”

”

8

Eduardo T

”

”

4

Ignacio T....(meses)....

”

”

1

con este vive otro matrimonio. León Pedro Rahoroa

”

”

25

su mujer: Anastasia Hei

”

”

25

hijos:Antesi R

”

”

4

María R

”

”

2

les acompaña el padre de las Hei Román Hei

”

”

90

________

Casa de tabla Mateo Tueriveri

”

”

20

su mujer: Sofía Hei

”

”

27

hijos: (0)

son recién casados… ella tiene hijos naturales que los tienen otras fami lias: Juan Araki (el Indio)

de

años

17

Próximo a este matrimonio vive otro en distinta casa chica y de tabla.

Rémuta Kuki

”

”

40

su mujer: Carolina Puakoronga

”

”

60

hijos: (0 tienen un hijo de M. Edmundo y natural de Sofía Hei: Ramón Hei

”

”

5

________

MATAVERI

Casa de tabla (3)

La Sociedad W. B.

ADMINISTRADOR:

Mer. Edmunds

”

”

41

le acompañan: Antonia Matapoepoe

”

”

55

Victoria Rapahongo

”

”

21

Catalina (h. de M. Edmunds.)

”

”

4

Román Hei

”

”

90

Corina (chilena)

”

”

32

su hija Antuca

”

”

16

Miguel Teao (de C. T.)

”

”

5

Catalina Hiva (viuda)

”

”

45

Nicolás Cardinali

”

”

47

con Talita Roe

”

”

40

________

VAIHU

Casa de tabla Casimiro Paoa

de

años

25

su mujer: Margarita Ruko

”

”

28

hijos: (0)

________

Casa de tabla Benjamín Paoa

”

”

22

su mujer Elena Hito

”

”

22

hijos: (0)

________

LEPROSERIA

ler. grupo:

Moisés Tueriveri

de

años

50

su mujer: Parafina Dominga Mara

”

”

51

hijos: Tueriveri

”

”

3

tienen un hijo de T. Paoa

”

”

5

que dicen está leproso.

________

2.° grupo de leprosos:

Arturo Teao

”

años

28

su mujer: María Putó (F. Kerenmuti)

”

”

20

hijos: dos que los tiene Carlos Teao. Taverio Vehi Teao

”

”

21

su mujer: Catalina

”

”

40

hijos: (0)

Urbano Rapu(v)

”

”

28

su mujer: María Anata Vehi

”

”

17

Isabel Pakomio Maori (viuda)

”

”

50

Atamu Rapahana

”

”

13

Miguel Púa

”

”

10

En el año 1918.

Han muerto tres leprosos:

—María Andrea—mujer de Urbano Rapú.

—Napoleón Lataro Nuku.

—Gabriel el Korohua.

________

VOCABULARIO

Ligera advertencia a manera de prólogo para explicar los motivos que me indujeron a formar el pequeño vocabulario de la lengua de los pascuenses.

Preparando el viaje para dirigirme a la Isla de Pascua me indicó Monseñor Edwards, Obispo Castrense del Ejercito y de la Marina de Chile, que anotase las palabras y frases que pudiera recoger de los kanakas en el largo tiempo que habría de permanecer con ellos. Esta indicación fué para mí un mandato; pues, tomé el asunto con tanto empeño que constituimos un aula permanente en la isla para el estudio de un vocabulario y fraseología entre los más inteligentes y el que esto escribe.

Nuestra reunión oficial era por la noche, en la sala de la misión, sin perdonar, durante el día, toda ocasión de copiar y anotar en mi memorandum, toda palabra y frase que sorprendía en las conversaciones familiares, persiguiendo la idea de examinar después esas palabras y frases con los inteligentes del aula para corregirlas o aprobarlas según estuviesen mal o bien dichas.

«Ronngo-ronngo» = escritura-jeroglífico, en las rocas que están en la cúspide del volcán «Ranokao» mirando al mar. Es el «Reimro» = bandera indígena… en ella se vé diseñada la cara del rey.

Estos jeroglíficos representan al pájaro «manutara»; también se hallan en !o más alto del volcán «Ranokao».

Al hacerme el Sr. Obispo esta indicación puso en mis ma nos un vocabulario Rapanuí del celoso misionero, P. Hipólito Roussel, que recorrió varias islas oceánicas, incluso la de Pascua. Me refiero al “Vocabulario de la Lengua de la Isla de Pascua o Rapanuí, compuesto por el P. Hipólito Rous sel SS. CC, y ordenado con la versión castellana por el P. Félix Jaffuel de la misma Congregación”.—Santiago de Chile, 1917.

Apenas llegué a la isla, comencé el trabajo filológico. Para el caso dí a conocer dicho vocabulario a los pascuenses más ilustrados, y observé que, al hojearlo, se reían de cuando en cuando, con muestras de extrañeza.—¿Qué significa esa risa maliciosa les dije......Te Metua, mee te rongo rake, reo reo.— Padre este libro pone palabras inexactas.—i No puede ser; el que compuso este vocabulario es el P. Hipólito que ha vivido tantos años entre vosotros!

—Cierto, pero como estuvo también muchos años en Tahiti y otras islas, en su vocabulario pone muchas palabras y frases tahitianas. Nosotros no hablamos como los tahitianos, algo parecido sí, porque antes nos obligaban a hablar tahitianó.

—¿Cómo es eso… ¿Quiénos obligaba a hablar una lengua distinta de la vuestra—iAh, Padrecito! las autoridades de Tahiti, cuando la isla no estaba bajo la soberanía chilena. En nuestra misma casa nos vigilaba un policía y si nos oía hablar en pascuense, latigazos van latigazos vienen y sin más.....hasta con la culata del fusil nos castigaba.

—¿De modo que no podíais hablar vuestra lengua?

—Esa orden nos dieron y tuvimos que aprender el tahitiano Cierto que siempre aprovechábamos, cuando no nos vigilaban, para hablar en nuestra lengua. Por este motivo muchas palabras de nuestro idioma se nos han olvidado, pero los viejos las saben.

—iPues, de ellos nos valdremos para nuestros trabajos!

Desde ese momento me resolví a escribir todas las palabras y frases que pudiera para la formación de un nuevo y más correcto vocabulario de la lengua pascuense.

No me atrevo a decir si el habla de los pascuenses, es dialecto o idioma con relación al lenguaje de los otros kanakas de las islas próximas. Diré, sí, que en pascuense, hay muchas palabras en nada parecidas al tahitiano, como se verá en este vocabulario, al anotar algunas palabras tahitianas en uso entre los pascuenses, y, a reglón seguido, la correspondiente o propia de los pascuenses. Por ejemplo: víe (de Roussel, pág. 116) en pascuense, “vahine” en tahitiano; significa mujer en ambas lenguas.

También noté que hay palabras que en tahitiano y pascuense se pronuncian de la misma manera y, no obstante, el significado es distinto.

Por ejemplo: Kai, en tahitiano es, comer,; Kai, en pascuense es, rezar.

El P. Roussel, en su vocabulario, consigna las letras que componen el alfabero Rapa-nuí, a saber:

A, E, I, O, U, H, G, K, M, N, P, R, T,. No sé por qué causa no tomó en cuenta las letras F, Ñ, U, V, W, de modo que el alfabeto pascuense lo pueden formar las letras A, E, I, O, U, F, G, H, K, M, N, Ñ, P, R, T, U, V, W.

He notado la pronunciación de la F en varias palabras, como Faaroo=ojos, tahitiano, y Faaite, tendremos, también tahitiano, pero usadas en Pascua.

Lo mismo he observado con la letra Ñ, como Ñihi-ñihi = joroba; Ñame, = un tubérculo; Pañola, español.

La letra W en awé-awé, ay, ay; Wka, Niña virgen.

Además, muchas palabras que en el citado vocabulario aparecen largas, son breves y mordentes; por ejemplo: Vie= Mujer; me parece más correcto V-íé’ pues, los pascuenses hacen una suave contracción en ví y un mordente bien marcado en e.

También tienen los pascuenses muchos sonidos nasales y laríngeos a la vez; mas, el P. Roussel no se determina a consignarlos explícitamente, se contenta con una simple advertencia, por ejemplo escribe él, Tagata: es más correcto Tan-ngata = hombre; pues, Tan-ngata es muy nasal y por demás laríngeo; y lo mismo Han-ngaroa, bahía larga.

Un filólogo alemán, el R. P. Martín Gusinde me ha indicado acertadamente un nuevo tipo de letras para estos dos últimos sonidos; lo estudiaremos para otro trabajo más perfecto que el mismo Padre lo efectuará.

Desde luego, no pretendo que este es un estudio acabado; ni tiempo he tenido, ni medios para un estudio tan delicado. Me contento con pensar que este mi sencillo trabajo sirva a los kanakas de Pascua para conservar de algún modo su lengua indígena, por tantos motivos revuelta y mutilada.

A

CASTELLANO

PASCUENSE

Abajo, estar abajo

Kiraro, raro

Abandona, deja

Hakarere

Abarca, abarcado

Kupiriá

Abarcar mal

Ekoopiri

Abatido, el ánimo

Koromaki

Abeja

Takaure, manupatia

Abertura, cosa abierta

Kuhahataá

Abismo, profundidad

Pohon-nga

Ablandar, masaje

Hakaheka

Ablución, darse ablución

Hakarare-á

Abofetear, dar bofetadas

Hepua-hi-te-aringa

Abogado, árbitro

Mataú

Abonar, poner abono

Aman-nga

Abordaje (náutica)

Hevari-mai

Aborrecer, lejos de mí

Ngongoroa-amaiâ

Abortar (el feto)

Haka-toiho

Abotonar, abrocharse

Kapitopito

Abrasar, quemar

Vera

Abrazar, dar abrazo

Haí

Abrevar (los animales)

Enua-i-te-vai

Abrigar, dáme calor

Kahaka-mahana

Abrir

Maataki, ata

Absorver, do

Kumiti-a

Absorto, ensimismado

Kivakiva

Abuela

Tupuna

Abuelo

Tupuno

Abultar, hacer bulto

Ahu

Abundante, bastante

Kuhúa

Aburrir, tener hastío

Ngongoro

Abusar, abuso

Ean-nga

Acabar

Oti

Acabé

Kuoti-a

Acacia

Miro-pupu

Acariciar

Hakamaengo

Acaso, por casualidad

Heohonomai

Acatar, sumisión

Hakarongo-mauá

Acceder, complaciente

Kokoe

Accidente, desgracia

Vanan-nga

Acción

Ngaei

Acechar, vigilar

Hahatíu

Aceite, grasa

Mori

Aceptar, aceptado

Mauá

Acercar, allegado

Tupu

Acercado está a mí

Oi-mai

Acertar, acertado

Túu

Aciago, infausto

Kariva

Acidez

Manguero

Aclamado, aclamación

Huró

Aclarar, aclarando

Maeha

Aclimatar, do

Kimahani

Acoger, acogido

Rúnu

Acometimiento, atacar

Kateki

Acomodarse, adaptarse

Muhue

Acompañar, ir acompañado

Hokorua

Aconsejar, do

Kaihakaun-nga

Acontecimiento, suceso

Ngaroa

Acordar, acuerdo

Manáu

Acorralar (los animales)

Takataka

Acosar, molestar

Katekikateki

Acostarse, acostado

Kamoe

Acostumbrarse, habituado

Kumahani

Acre, acidoso

Maniri

Acrecentar, aumentar

Nengo

Acreditar, do de alguna cosa

Anguiangui

Acriminar, culpar a uno

Keikore

Acriminarse, me acrimino

Meekeikore-mai

Acta, comprobante

Rameé

Actitud

Moravà

Activo

Heu-heu

Acto

Ngaei, Hakaráû

Actualmente

I-áu

Acudir, acude

Katuturu

Acuerdo

Hakatopa

Acullá

Kirá

Acusar, acusación

Haáki

Achacoso

Rauhiva

Achicar, achica

Kautu, Kapomu

Adagio

Piri

Adan

Atamu

Adelante

Atamua

Adelante, anda

Kimúa, muakité

Adelante, entra

Kaúru

Ademán

Hemumú

Además

Tiua-a

Adentro

Kiroto

Adhesión, adherido

Kio, kukio-a

Adiestrar

Hakaman-ngaro

Adios, salud

Iaorana

Adivinar, adivinanza

Hangui-angui

Adonde

Kihé

Adormecer, adormecimiento

Herehu

Adornar

Rokei

Adornar, adorno

Huki

Adobar, amasar

Ngatu-ngatu

Adobado

Kungatu-a

Adrede

Tangapoki

Adúltero

Tuki

Advenedizo

Ranga

Adversario

Tau-a

Afable

Reka, Mangaro, Marú

Afan

Eaha-a

Afecto

Koa, Hanga

Afeitar

Kavaru (taihitiano)

Afeminado

Huatikea-pokohata

Afilar, afila

Kaoro

Afirmar

Hakahio

Aflicción

Manavamore

Afortunado

Ate-ate-á

Afrenta

Peherá

Afuera

Kihaho

Agacharse, agáchate

Karaha, kanoi

Agalla

Mea, pain-nga

Agarrar

Máû

Agilidad

Matatoà

Agitar, agitación

We-we

Agonía

Ahematen-ngo

Agorero

Ivi-atua

Agradable

Reka

Agravante

Atarake

Agravio

Haka-eete

Agricultor

Héu-héu

Agrupación

Huen-nga

Agua

Vai

Aguantar, aguante

Tarupu

Aguardar, espera

Oaha

Agudeza

Kuangui-angui-a

Agudo, aguda

Kumáa-a

Aguijón

Ooka, patía

Aguja

Ivi

Agujero

Pú

Aguzar

Kàî

Ahí

Ná

Ahijar

In-ngoa

Ahogarse, do, da

Kuému-a

Ahondar, hacer hondo

Hakapokon-nga

Ahora

Itehora-nei

Airado

Pohiá

Aire fuerte

Tokerau

Aire suave

Hahau

Aislamiento, ar

Okotahi-a

Ajar, deteriorado

Pini-pini-a

Ajo

Anana (tahitiano)

Ajofaina, lavatorio

Taheta

Ajuar

Rakau

Al, a

Atu

Ala

Kra

Alambre

Tukeohio, ñiu-ñiu

Albañil

Parupun-nga

Alborada

Teheateata

Alegrarse, alegría

Hakakoa, koa

Alentar, respirar

Hangu-hangu

Alentarse, animarse

Hehangu

Alentado, mejorado

Hurehe-a

Alfiler

Pini

Alimento

Tao, kai

Alma

Kuhane

Almanaque, memorial

Etáû

Almuerzo

Orakai

Alpargata

Haukirivae

Altar

Fata

Alto, largo

Toro

Altura, elevación

Run-nga

Alumbrar

Pura

Allá

Irá, na-airá

Amable

Rata

Amansar, dócil

Man-ngaro

Amante, querido

Hehanga-hanga

Amar, amor

Rata

Amargo

Man-ngueo

Amarillo

Toúa

Amiga, go

Hoa

Anca, grupa

Túâ

Anciana

Nuahine

Anciano

Korohua

Ancla

Aka

Ancho, ra

Kokoro

Andar

Haere

Angarilla

Ran-ngo

Angel

Merari (tahitiano)

Anillo

Pú, tapea

Ano

Kaúha

Anoche

Angapó

Ante

Mua

Ante mí

Mua-ái au

Antenoche

Angapò-era

Anteojo

Omua-a

Antro, cueva

Ana

Anzuelo

Rou

Anzuelo de hueso

Man-ngai

Año

Táû

Apagar

Púhi

Apalear

Pua-pua

Apegar

Poa, pipiri

Aplastar, hacer presión

Hakapíi

Apodo

Mamara

Aprender, hacer conocimiento

Hakamáâ

Apresar, prisionero

Aru

Apretar, acción de apretar

Ngatu

Apuntar, puntería

Hakaheva, Hakatano

Aquí

Ia

Arado

Hakaheu, arote

Araña

Nanai

Arañar, acción de arañar

Au-au

Arbol

Tumu

Arbusto

Tumuiti

Arcasanta

Afata (tahitiano)

Arco

Hanúa

Arena

One

Arete

Tapea-epea

Arma

Kaurima

Arma para tortuga

Mamara

Armonía, armonioso

Kutangui-a, teate

Aroma

Eo

Arras matrimoniales

Kahài-toourima

Arrastrar, acción de

Ran-nga

Arrear, arreo

Kaatu

Arreglar, preparación de

Tuku

Arrendar, tener casa

Hakahere

Arrepentimiento

Ekohoki

Arriba

Kirun-nga

Arrodillarse

Eturi, Etuturi

Arrugado, ajado

Pipine-a

Arrugado, hombre con arrugas

Mimingo

Asar, asado

Tunu

Asco

Hano

Ascua

Kuraura

Asesinar, accion de

Tingaì

Asesino

Tóâ, Matatóâ

Así

Penei

Así, lo mismo

Pená, Penei

Asiento

Pepe

Asta, cacho

Tara

Astilla

Parehe

Asustar, acción de

Matako

Atar, amarrado

Here

Ataud, cajón

Moen-nga

Atardecer

Moiko

Atención

Haharon-ngo

Atrás

Kitua

Aturdimiento

Heruru

Atusar, acción de

Niko

Aurora

Popohan-nga

Autoridad

Honui

Aullar

Kangau-ngau

Avisar, aviso

Haakí

Axioma

Manáû

Ay

Aué, Awé

Ayudar, acción de

Kapuaterima

Ayudarse

Toutoru (tahitiano)

Ayunar

Inekokai

Azotar, acción de

Pua-pua

Azúcar

Mona-mora, kihota

Azuzar al perro

Hakahan-ngu

B

Baba

Vare

Badajo

Arero-oteoe

Bahía

Han-nga

Baile

Hura

Bajo, chico

Poto-poto

Bajos (entresuelo)

Iraro

Bala de piedra

Mamara

Bambú

Ohe (tahitiano)

Bandera

Reimiro, Reva

Bando, gremio

Pain-nga

Bañar acción de

Hopu

Barato

Taerava

Barba

Ah-ah

Barba, patilla

Vereá-a, Kauá-e

Barbechc

Hakaheka-heka

Barbero

Hahu

Barco, buque

Pahi

Barrenar

Tokirengo-rengo

Barrenar

Kahou-hou (tahitiano)

Barrer, acción de

Tutú

Barreta, chuzo

Akaue Hukie,

Barriga

Manava

Barril

Paría, paero

Barro

Ngarupa-rupa

Bastante, suficiente

Taehoiti, Rava

Bastón

Toko-toko

Basura

Veku-veku

Batalla

Taua

Batea, artesa

Taheta

Batir, acción de

Karapu-rapu

Bautizar, apadrinar

Papatito

Beber

Unu

Befa, irrisión

Mee-meé-e

Belleza

Tau, áû

Bendición

Hamaitai

Besar, beso

Hongui

Biblia

Puka-atua

Bicoco

Matakeva

Bien

Reka

Bigote

Vére

Blanco (de color)

Tea-tea

Blanco (de raza)

Rito-rito

Blando

Heka-heka

Boca

Háha

Bogar, acción de

Hahati

Bola

Ren-ngo

Bola (esférico)

Poro (tahitiano)

Bolina, escándalo

Pogneha

Bolsa, capazo

Kete, keteraukiri, Turua

Bonito

Tau

Borrar, acción de

Teheatu, kahuoiatu

Bostezar, bostezo

Hakamama

Bote, chalupa

Vaka, poepoe, puiti

Botella

Ipuhiva

Botón

Pito-pito

Botón (de rosa…)

Pua-api

Bóveda

Nihi

Boya

Uto, poito

Bramido

Umo

Bramido (del mar…)

Eruru

Bramido (del viento…)

Kutangui

Brasa, ascua

Kura-ura

Bravio, indómito

Pika

Bravo, animoso

Ten-nga

Brazo

Kekéû

Brida

Tavaha

Brincar, acción de

Rere

Brillante

Matá

Brío, brioso

Ten-nga

Broma

Komoeatu

Brotar, brote

Pipi

Brotar, salir el brote

Hi-iho

Brote grande

Tupu

Bruja

Ivi-atua

Bruma, neblina

Kapua

Bruma marina

Kuta-kuta

Bruñir, acción de

Oro-oro

Buche

Hatatú

Bueno

Kumaoá, Hatu

Buey

Puakataravai

Bufido del toro, caballo

Hae

Buque de guerra

Pahitaua

Buque de vapor

Túuahi

Burro

Muni (tahitiano)

Buscar, acción de

Kimi

Buzar, capuzar

Ruko

C

Caballo, por semejanza de un pez

Koreva, Hoi

Cabecear

Hiñga-hinga

Cabeceando

Kuhinga

Cabello

Rauoho

Caber. cabe

Heóo

Cabeza

Puoko

Cabra

Apáioru

Caca

Tutai

Cadáver

Eahu

Caer. descender

Topa

Caer del caballo etc.

Kuviri-a

Cagón

Eneneí

Cajón

Pahu

Calabaza, zapallo

Ipu

Calavera, cráneo

Pakahera

Calcetín

Kotini

Caldo

Vaivera

Calentar, hacer caliente

Hakahana

Calentarse hasta sudar

Hakapaahía

Calma

Rehe

Calma de mar

Taipaka, Taiké

Calmoso

Kiva-kiva

Calor

Hana, Vera

Calumnia

Reo-reo

Calva

Marengo (tahitiano)

Calzado

Kirivae

Calzar la rueda, etc.

Kakomo

Calzón, pantalón

Piripô

Calzón indígena

Hami

Callado, silencioso

Mumú

Callar, acción de

Mou

Calle, camino grande

Aranui

Cama, lecho

Roi

Cambiar, cambio

Hakarori

Caminar, acción de

Haere

Camino

Ara

Camisa

Kakava

Camote

Kumara

Campana

Oe

Campo

Rá

Can. perro

Paihena

Cana

Hina

Canal

Tane

Canalera

Hakatahe

Canción

Ate

Candado

Ponao (tahitiano)

Cantar, acción de

Ako

Canto, en general

Himene (tahitiano)

Canto, lamentación

Riutangui

Canco alegre

Riuhaka-kaa-kai

Canto amoroso

Ate

Cáñamo, filamento

Hau

Caña de azúcar

Vaitetoa

Cañaveral

Papatoa

Cañón

Hango

Capar, acción de

Tóô, patehe

Caracol

Pipi

Caracol, ciprina

Pipipure

Caramba

Korua

Carbón

Arahu

Carcajada

Katan-nguruhara

Carcel

Haretupouri (tahitiano)

Cargar, acción de

Hakaamo

Cargar, tomar la carga

Amo, kaamo

Cargar el caballo, buque etc.

Hakaeke

Caridad

Utu-uiu

Cariñoso

Koa-koa

Carne

Kiko

Carnero

Mamoehua

Caro, en valor

Moni-rahe (tahitiano)

Carrera

Aati

Carreta

Potaka, Pereo

Carrete

Puahau, Hika

Carrillos

Pupuhi

Carta

Tá

Casa

Hare

Casada, do

Moe

Casarse

Háipo-ipo (tahitiano)

Cáscara

Kiri

Cáscara de caña

Kain-nga

Caspa

Raha

Castellano

Vanan-nga-pañola

Castigar, acción de

Púa-púa

Casto, honesto

Mahú

Cavar, acción de

Héu

Cazar, acción de

Aaru

Cebo

Maunu

Cebolla

Añana (tahitiano)

Cedazo

Rurú

Ceja

Híhi

Celar. celos

Makota

Ceniza

Eo-éô

Ceñudo

Topo-a, riri

Cera

Hun-nga

Cercano

Tupuaki

Cerco

Agúa

Cerda, chancha

Orutama-vahine

Cerdo

Oru

Cerrar, acción de

Puru

Cerro, monte

Maun-nga

Cesar, descanso

Hakaora

Cesto, a

Kete

Cetro

Uâ, wa

Cicatriz

Mahu

Ciego

Matapó

Cielo

Rangui

Ciencia

Nengo-nengo

Cieno

Oone, tutai

Cierto, así es,

Heangui-a

Cigarro

Potu

Cinco

Karima

Cincha

Hatua

Cinta

Pukao, Ripena

Cintura

Pena

Cinturón

Haratua

Círculo

Taka-taka

Claro, claridad

Máeha

Clavo

Veo

Clemencia

Heáu, Eriva

Cobrar, acción de

Anitarahu (tahitiano)

Cocer, cocimiento

Túnu

Cocina, curanto

Umu

Cocinero

Tutu, kuki

Coger, acción de

Tute

Cogote

Tuken-ngao

Cochinada, impureza

Ohipa, fau-fau

Cóito

Ai

Cola

Hiku

Colegio

Haremaori

Colgar, acción de

Tau-tau

Colchón, payasa

Moen-nga

Coliflor

Pota

Colmillo

Nihotara

Colorado, rojo

Mea-mea

Columpio

Ueúe, wewe

Comer, acción de

Ngau

Cometa

Ave

Comida

Tao, kái

Compadre, padrino

Papatito

Componer, acción de

An-nga

Comprar, compra

Hehoo

Congrio

Koíro

Consejo

Hekoa, koa

Contrato

Here

Contrato matrimonial

Toourima

Corazón

Inan-nga

Cordero

Mamoe

Coro de cantores

Teate, Putu

Corral

Arra

Corrupta, violada

Taurea-rea

Corva

Piko-piki

Coser, acción de

Tui

Cosquillas

Reka-reka

Costilla

Kava-kava

Crin

Nuhuru

Crudo

Máta

Cruz

Peka, tatauró

Cuadrado

Pararaha

Cuarto, pieza

Harepú

Cuchillada

Hehoe-oka

Cuchillo

Hoe

Cuerno

Tara

Cuero

Kiri

Cuerpo

Hakari

Cuerpo humano

Hakari-ora

Cueva

Ana

Curcuncha, joroba

Ñihi-ñihi

Cutre, mezquino

Mahuhupuru, kaikino

CH

Chacota

Hakamee-mee

Cha upa

Oroe, Vaka

Charlar, charlatanería

Ravakí

Chato, ñato

Ihupiko

Chico, pequeño

Riki

Chinita

Kiri-kiri

Chingue (juego)

Hikipuku, Hiki-hiki

Chuzo, barreta

Huke

D

Danza

Hura, Ate

Dar, acción de

Kavaimai

Dardo, flecha

Matá, hahae

Decir, dicción

Ihi

Dedo

Man-nga

Defecar

Nenei

Deidad

Atua

Demente

Niva-niva

Demonio, ánima

Aku-aku

Dentro

Kiroto

Depósito

Tahua

Desafinamiento

Kungarotereo

Desayuno, acción de

Umupopohanga

Deseo

Hanga

Despreciable

Teaha

Despreciativo

Aha

Después

Arinà

Detención (al que huye)

Aáru

Deteriorado

Kumigomigo-a

Detrás

Kitúâ

Día

Ráa

Diente

Niho

Difunto

Mate-a

Dios creador

Make-make

Disculpa

Tutuhi

Displicente

Ohúmu

Doblado

Hahatu-a

Doblar, acción de

Hahatu

Dolor

Mamai, mamae

Donde

Iherá

Dormir, dormido

Hauru

Dulce

Nene, nen

Dureza

Hotu, Hiohio

Ducho

N-na

E

Eclipse

Rangui-topa

Efigie, estampa

Eta

Egoísta, mezquino

Kaikino

El

Era

Elaborar, labrar el tronco

Tarai

Elegante, adornado

Rakei

Ella

Koiaera, aana

Embra

Pokohata

Embustero

Poriko

Empeine

Paraaha

Encapotado

Motiho

Encargo

Rongo

Encerramiento

Puru

Enemigo

Tóâ

Enganchar en el carro etc.

Hakaráû

Entrar, a la pieza

Kauru

Entrar tú

Kaurumai

Entregar acción de

Kavaiatu

Envidia

Hengu-hengu

Erizo (marisco)

Kotive

Esa

Oteviéra

Escapado, ar

Pukóû

Escoba

Purin-nga

Escándalo

Kana-aatu

Esconder, algo

Enáâ

Esconderse

Pikopiko

Escondido

Naátu-a

Escondióse

Pikopiko-a

Escribir

Hetá

Escuadrar

Titika

Escuadra de carpintero

Tuea (tahitiano)

Espina

Pupú

Espíritu, ánima

Aku-aku

Estatua

Mohai

Estera

Moen-nga

Estómago

Kopú

Esto, eso

Mee-na

Estrella

Hetuú

Estribo

Uruvae

Exactitud, exacto

Koía

Extranjero

Ran-nga, hiva

F

Fácil

Maanó

Falta, levedad

Haraiti

Feo

Eete

Feo, no del todo

Taetau

Filtración

Hakanini

Fin

Pae-a

Firme. durable

Hio-hio

Flaco

Pakiroki

Flecha

Matá

Flor

Pua, tiare

Florar, salir la flor

Rana

Flujo en marea

Kukería

Flujo de sangre, etc.

Kutehea

Fogata

Ahinui

Frente de la cabeza

Koráê

Frazada, manta

Núâ

Frialdad, frío

Keo

Fuego

Ahi

Fumar

Orno, kaomo

Furioso, enojado

Riri

G

Gallina

Moa

Gallo

Moatoa

Garra

Gavae

Gato

Kuri

Gente

Mahin-ngo

Gentío

Nga-ngata

Girar

Rori

Golpe

Viri

Gordo

Naerere

Gordura, obesidad

Porío

Gota

Turu-turu

Gracias

Maúa, mawá

Gracias, igualmente

Kokoe

Gracias, también a tí

Karekahavai

Gracias

Maururu (tahitiano)

Grasa

Mori

Grave, modesto

Hinganangui

Grave, adusto

Reke-reke

Gritar, grita

Ohu, Kaohu

Grupo

Taka-taka

Gruta

Pae-pae

Guacho, huérfano

Maag-â

Guerra, pelea

Taúâ

H

Hacia, a, para

Ki

Hambre

Maruaki

Hambriento

Hangamoa

Hasta

Apo

Hediondo

Nguhe

Herida grande

Tao

Herida chica

More

Hermana

Tainatamahahine

Hermano

Taínatamaaroa

Hermoso

Tau, áû, Nehen-nehen

Hijo

Poki

Hijo mayor

Táuate

Hijo menor

Han-ngupotu

Hilo

Háu

Hincharse

Ahu

Holocausto

Tutía

Hombre

Tan-ngata, tane

Honra, so, sa

Maitaki

Hoyo, hondo

Poko, Kerí

Hueso

Ivi

Huevo

Mamari

Humano (del ser humano)

Ora

I

Igual (en dimensiones, etc.

Peirá

Igualmente, del mismo modo

Kokoe

Ilustración

Hakamaori

Infante, niño de poco tiempo

Tamaroa

Infante, recién nacido

Tama

Instante

Horanei

Intruso

Iuronomai

Invierno

Tonga

Irse

Mooho

Iris, arco

Hanua-nuamea

Isla

Kain-nga, rapa

Islote

Motu

J

Jabón

Tope

Jardín (ya formado)

Tepuke-maitaki

Jardín (en ciernes)

Honapuke-mooka

Joroba, corcova

Ñihi-ñihi

Joven, soltero

Repa, kope

Joven, soltera

Uka, nire

Juego

Kori

L

Labio

Ngutu

Lado

Taha

Lagaña

Matapía

Lagartija

Móko

Lágrima

Matahevai

Lanza

Hahae

Largo

Roa-roa

Laringe

Nguruhara

Lavar, acción de

Hopu

Lazo, soga, etc.

Taura

Leche

U

Lejos

Konui

Lenguaje

Vanan-nga

Lepra

Peka-peka

Levantar, una cosa

Apai

Libre, libertad

Tará

Ligero, ágil

Koe-koe

Lima

Here-here

Limpío

Maitaki, horoi

Lindo, bonito

Tau, Nehen-nehen

Liso

Eka

Loco

Niva-niva

Loco, trastornado de

Heva

Lucir, bruñir

Oro-oro

Luego

Horou

Lugar, sitio

Kona

Lugar, escusado

Kiton-nga

Luna

Mahina

Luz

Maeha

LL

Llaga (herida)

More

Llama (de fuego)

Hú

Llano

Kutiti-a

Llanura

Eki-eki

Llave

Taviri

Llevar, trasportar

Emau, màû

Llorar con aflicción

Heoo-a, tangu

Llover, lluvia

Uá, wá

N

Macho, varón

Aroa

Macho, el bruto

Hua, kinon-ng..

Madera tabla

Miro

Madre

Konua, metua

Madurar, madurez

Para

Maestra, o

Maor

Maestrillo

Maori-ititi

Maestro sabio

Maori-nengonen-ngo

Malo, inmoral

Rake-rake

Mandar, mandato

Kamáû

Mango

Kukuru

Mano

Komáû, rima

Maña, habilidad

Tupa-tupái

Mañana, siguiente día

Apò

Después de mañana

Apoera

Mar

Vave, Tai

Marea

Kukería

Mareo, vértigos

Puokomanini

Marido

Kenu

Maricón, marimacho

Tuki

Martillo

Hamara

Más

Atá

Matar, acción de

Tin-ngáî

Matrïmonïo

Moe

Matrïmonio, casamïento

Rekenanan-nguï

Mear, acción de

Mimi

Mediano

Atariki

Meón

Eeo

Meseta

Taupea

Mestizo

Heú

Mi (pron.)

Tooku

Miel

Takaue Pirari

Millón

Pihi

Mirar, acción de

Kauí

Misionero

Atuahiva

Mismo, lo mismo

Pená

Moneda

Pene (tahitiano)

Monja

Neru, heneru

Montar, acción de

Eke

Moño

Piko

Morder, acción de

Nanangui

Morirse

Mate-a

Mosca

Tataure

Mucho, a,

Ravanen-ngo, Merahi

Mugre

Oone

Mujer

Víê, vahine

Mundo, lo existente

Kain-nga

Muñeca de la mano

Kakari, pepé

Murmuración

Maumauvanan-nga

Muro

Ohipa, Agúa

Muy

Tae, Taeku

Muy bien

Taehereka

N

Nacer, nacimiento

Topa

Nacido recién

Tama

Nada

Ina

Nadar, acción de

Hekau

Nadie

Ina

Nalga

Takieve

Naranja

Anani (tahitiano)

Nariz

Ihu

Negro

Uri

Nieve

Kapúa

Niña, virgen

Uka, nire

Nó

Motae, kaing

Noche

Pó

Nombre

In-ngoa

Norte

Papakina

Novillo

Puakapate

Nube

Rani

Nube, preñada, etc.

Uriatarani

Nuca, cogote

Tuken-ngao

Nudillo

Turi, Puku-puku

Nudillo del dedo

Mangaman-nga

Nudo, roseta

Turi-turi

Nuera

Hunon-nga

O

Obscuridad

Póuri (tahitiano)

Obsidiana

Hatuvai

Océano

Tái

Ocioso, a

Upe-upe

Ocultarse

Piko

Oído

Ngaroá

Oído bueno

Hakaron-ngoriva

Ojo

Máta

Ola, oleaje

Vavai

Olor bueno del ser humano

Kava

Olor, aroma

Eo

Olor malo

Eeo, Piro-piro

Olvidar, olvido

Naro

Ombligo

Pito-pito

Oración

Ako-ako

Oración de precaución

Totóhu

Oreja

Taringa

Orina

Mimi

Oscilar, acción de

Nhei

Oscuro

Pohahá, póuri

Oscuro, muy

Kerekere

Oscuro, media noche

Aonui

Oscurecer, anochecer

Moikoiko

Oveja

Mamoevahinetama

P

Pabellón, bandera

Reimiro

Padre

Metua

Padrino

Papatito

Paja

Maúku

Pájaro

Manu

Palabra

Kupúa

Palma, cocotera

Niu

Palma de mano

Pararaha

Palo, maza

Paoa

Pantalón

Ngaaváe, piripó

Panza, barriga

Manava

Pañuelo

Raupá

Papa, patata

Uhipoporo

Papel

Parapara

Para

Mó

Para qué

Mo-aha

Paraíso, cielo

Rangui

Parir, acción de

Hakaau, au

Parir, los animales

Poreko

Partir

Avahi

Párvulo

Rikiriki

Pasar, filtrar

Hakanini

Pasar de largo

Haere, éa

Pata, pie

Vae

Pecado

Ikakino, hara

Pecado impuro

Tuki, Kino

Pecado entre distintos sexos

Ai, Tuki

Pecado feo entre niños

Manera

Pecoso, a

Ngure-ngure

Pecho, tórax

Katunono

Pegar, adherir

Piripri

Peine

Tapini

Pelo

Vere

Pellejo, piel

Kiri

Pendiente

Tamataringa

Pena, castigo

Manau

Pene

Kinon-nga, ure

Penitencia

Hakamamae, afáa-utúâ

Penitente

Koromaki

Pensativo

Manuá

Persignarse

Hámen

Pesado, de mucho peso

Pan-ngaha-a

Pescado

Ikahi

Pescar, acción de

Hí

Pez

Ika

Pez de castilla

Pirari

Pezón, tetilla

Matáu

Piar del pájaro

Kiokiô

Pie

Vae

Piedra

Maea

Pierna

Huhá

Pillar, acción de

Aaru, túte

Pimpollo, botón

Puaápi

Pintura blanca

Penimarikuru

Pintura roja

Penikiea

Piojo

Kutu

Pizarra

Keho, tapura

Plancha, zinc

Auri (tahitiano)

Planta

Tupu

Platanal

Hatumaika

Plátano, y planta de

Huri

Plato

Mareti (tahitiano)

Plaza

Ahu, Oire

Playa

Han-nga

Pluma de ave

Huhure

Poco

Rava

Podre, pus

Maheo

Por

Ahe

Por qué

Oteaha

Poste, cuartón

Oka

Prender el fuejo

Hakahú

Prensar, acción de

Ngatu

Primero

Iráê

Primogénito

Atariki

Provocación

Hakakáî

Pues

Maoa

Pulverizado

Pumeehu

Purgatorio

Tamará-a

Pús

Maheo

Q

Qué

Heaha, pehé

Quebrada

Ava

Quebrado, roto

Hati

Querido, amante

Manavamate

R

Rabia, ira

Riri

Raiz

Aka

Rajar, acción de

Ngaaha

Ratón

Kióe

Raza

Huru

Recto,, el camino etc.

Titika

Red, de pescar, etc.

Hiro, kupegna

Rede (tela de araña)

Kupegnahoru

Redondo, esférico

Rongorongo, viriviri

Reírse

Kata

Remar, acción de

Kahahati

Remo

Matakao

Rescoldo

Heope

Resfrío

Pepeke

Resistente (en el sufrimiento)

Hakamáû

Respiración

Han-ngu

Retirarse

Oi

Retírese

Kaoi

Rey

Ariki

Rezar (alimento espiritual)

Kai, púre

Rincón

Pini

Roca

Opata

Rocío

Hupe

Rosillo, rosado

Kihi-kihi

Ropa

Kahu

Rosa

Raupá, tiare

Roto, quebrado

Hati

Rubio, rojo

Mea-mea

S

Sábana

Nua

Sabio, científico

Nengo-nengo

Saco

Putekao

Sacrificio, holocausto

Tutía

Saltar, acción de

Apái

Sangre

Toto

Seco

Ngui-nguíî, pakapaka

Seguro

Heangui-a, Paraumau

Semilla

Karu

Sentarse

Noho, enoho

Señora

Viehoonui

Señor

Hoonui

Sentencia

Pon-ngueha

Separa, aparta

Katitá, Kavahi

Sepulcro

Morai

Serrucho

Ngaumiro

Seta, callampa

Hatutiri

Silla, asiento

Pépe

Sin

Kore

Sobre, encima

Irun-nga

Sol

Ráâ

Sombra

Kohu

Sombrero

Hau, Hakakohu

Sonajera

Ngaehe

Soñar, soñando

Moemata, varúa

Soplar, acción de

Puhi, puh

Su

Ou

Suyo

Tou

Suave

Varevare

Subir, acción de

Iiri, kairi

Sudor

Paahía

Suficiente

Rava

Surco

Ava

Sur

Puhiorongo

T

Taba

Pukupuku

Tabaco

Rimu

Tabla, madera

Miro

Tacaño, displicente

Kaikino, ohumu

Taimado

Hakamá

También

Peiráâ, kumáâ

Tan, en dicción

Hé

Tanto

Nen-ngo

Tapar, cubrir

Uru, Kapuaátu

Tardanza

Ahiahi

Tatuaje

Manao

Tejer, acción de

Hiri

Tela

Kupegna

Tenaza

Hakagnau

Tender, secar ropa

Tauaki

Terraza

Hakataha

Terreno, de cultivo

Kain-nga

Testículo

Maripau

Teta

Uma

Tiburón

Man-ngo

Tiempo

Kuhau

Tierra, polvo

Oone

Tieso

Kíki

Tijera

Kotikoti

Tinta, tintura

Nika

Tina

Haero

Tira, cinta

Pukao

Tirantez, tensión

Haro

Tocar música etc.

Titingui

Torcido

Pikopiko

Toser, tos

Tun-ngu

Trabajador, activo

Keukeu

Trabajar, acción de

An-nga

Traer algo encima

Tóô

Tranquilo

Kivakira

Trasparente

Maeha

Trenza

Hiri

Triste

Koromaki

Tronco de árbol

Tumu

Tú

Koé

Tuyo

Aáu

U

Ubre

Uma

Ulcera

Táo

Uña

Maikuku

Utero, vulva

Manava, Kain-nga

Utero, vientre

Puku

V

Vaca

Puaka

Valiente

Ten-nga

Vámonos, vamos

Amúa

Vender venta

Vaáî, hakakahere

Venga

Kohomai

Venido, llegado

Kutomo-a

Venido hacia mí

Túumai

Verano

Hora

Verdad

Anguiá

Verdura, verdor del campo

Hemata

Verguenza

Hakamá

Vete, márchate

Tute

Vibración

Ruru

Vieja, de cosa etc.

Tuai

Vieja, anciana

Nuahine

Viejo

Korohua

Viento

Tokerau

Vientre

Puku, manava

Vinagre (castellanizado)

Vinaka

Vinagrillo

Pató

Virgen, soltera

Nire

Virgen Santísima

Paretenía-móâ (tahitian)

Virgen Santísima

Uka, Oka

Virgen niña

Neru, nga-nguiá

Virginidad

Toutou-a

Viuda

Kenukore

Y

Y

E

Yá

Kú

Yema de huevo

Toua

Yema de dedo

Touo

Yerno

Hoou

Yo

Koau

Z

Zabullirse

Rukuruku

Zapallo

Mautiri

Zapato

Kirivae

Zumbido

Okioki

NOMBRES DE LAS DIVERSAS PARTES DEL CUERPO

Cuerpo

Hakari

Cuerpo humano

Hakari-ora

Cuerpo del bruto

Hakari-puaka

Cabeza

Puoko

Calavera

Pahahera

Coronilla

Tupuraki

Cogote

Tukengao

Cuello

Ngao

Cara

Aringa

Frente

Koráê

Sien

Hangu

Ojo

Mata Glóbulo

del ojo

Arioko

Pupila

Matapía

Cejas

Híhi

Párpados

Karonga

Pestañas

Veke-veke

Pómulos

Kukumu

Carrillos

Pupuhi

Nariz

Ihu

Orificios de la nariz

Pon-nga

Mucosidad

Hupéê

Oído

Ngaróâ

Oreja

Taringa

Pabellon de la oreja

Epe

Cerumen

Takituri

Bigote

Vere

Labio

Ngutu

Boca

Haha

Mandíbulas

Kaguahararo

Lengua

Arero

Garganta

Horo

Laringe

Nguruhara

Campanilla

Reva-reva

Paladar

Kuáê

Encía

Akáu

Diente

Niho

Colmillo

Matáhiti

Muela

Hopea

Barba, patilla

Vere

Barba, barbilla

Ah-ah (aj - aj)

Pecho, tórax

Hatunono

Pechos, mamilla

Uma

Pezón, tetilla

Mátau

Esófago

Eka-eka

Tráquea

Uva-uva

Pulmón

Pain-nga

Ombligo

Pito

Abdomen

Manava

Vientre

Puku

Estómago

Kopú

Hígado

Ate

Riñón

Makoi

Tripas, intestino

Kokoma

Excremento

Tutai

Vejiga

Taguamimi

Bazo

Para

Pene

Kinonga, Ure

Testículos

Maripáû

Vulva

Kain-nga, tataki

Ano

Kauha

Hombro

Kekeu

Omóplato, espaldilla

Pararaha

Sobaco

Hain-nga

Vértebra, espinazo

Ivitika

Espalda

Tuaivi

Costado

Kao-kao

Costillar

Kava-kava Cintura Kataki

Curcusilla

Pumaguvu

Nalga

Tahieve

Pierna

Huhá

Muslo

Heika

Rodilla

Turi Corba Paonga

Pantorrilla

Horeko

Canilla

Kakai

Tobillo

Puku-puku

Empeine

Pararaha

Pie

Vae

Planta del pie

Koraro

Talón, calcañar

Reke

Brazo

Kekéû

Codo

Turi

Muñeca

Kakari

Mano

Komúâ

Palma

Pararaha

Dorso

Kotúâ

Dedos

Manga-manga

Uñas

Maikuku

Uñas afiladas

Káî-káî

Pulgar

Nea-nea

Índice

Tuhihenua

Corazón

Roaroa-tahan-nga

Anular

Tuhiaháwa

Meñique

Komaniri-Komanara

Yema

Touo

Yema de huevo

Toua

Nudillo

Puku-pukn

Falange

Kukumu-manengo

Falangito

Kukumu-iti

Falangin

Kukumu-otaiti

Cutis

Kiri

NUMERALES ORDINALES

Primero

Ráê

Segundo

Rúa

Tercero

Toru

Cuarto

Háâ

Quinto

Rima

Sexto

Ono

Septimo

Hita

Octavo

Váû

Noveno

Iva

Décimo

An-ngahuru

Undécimo

An-ngahuru-ráê

Duodécimo

An-ngahuru-rúâ

Décimotercio

An-ngahuru-toru

Décimocuarto

An-ngahuru-háâ

Décimoquinto

An-ngahuru-rima

Décimosexto

An-ngahuru-ono

Décimoséptimo

An-ngahuru-hito

Décimoctavo

An-ngahuru-váû

Décimonono

An-ngahuru-iva

Vigésimo

Karúa-an-ngahuru

Vigésimoprimo

Karúa-an-ngahuru-ráê

NUMERALES CARDINALES

Uno

Katahi

Dos

Karua

Tres

Katoru

Cuatro

Kahá

Cinco

Karima

Seis

Kaono

Siete

Kahitu

Ocho

Kaváû

Nueve

Kaiva

Diez

Kaan-ngahuru

Once

An-ngahuru-katahi

Doce

An-ngahuru-karua

Trece

An-ngahuru-katoru

Catorce

An-ngahuru-kahá

Quince

An-ngahuru-karima

Dieciseis

An-ngahuru-kaono

Diecisiete

An-ngahuru-kahitu

Dieciocho

An-ngahuru-Kaváû

Diecinueve

An-ngahuru-kaiva

Veinte

Karua te an-ngahuru

Veintiuno

Karua te an-ngahuru-katahi

Veintidós

Karua te an-ngahuru-karua

PRONOMBRES

Esto, eso

Meena, mee

Este, a

Ne

Mío

Ooko

Mí

Tooku

Me

Túû

Se

Otu

Tú

Táâ, tâ

Tus

Taáu

Te

Toóu

Nuestro

Totaúa

Suyo

Oou

Su

Tóû, óû

Esa

Oteviéra

Quien

Kóai, ko

Cual

Kóai

Cualquiera

Kawiátu

Que

Pehé, he

PRONOMBRES PERSONALES

Yo

Koau

Tú

Koe

Usted

Kokoe

El

Koiaera

Nosotros

Tatou

Vsotros

Koraua

Ellos

Meaera, meera

ARTICULOS

El

Te

La

He

Lo

He, te

Las

Nga

Los

Nga

NOTA: Estos dos últimos mas bien son prefijos en dicción plural; ejemplo: hijos ngapoki: en singular hijo, poki: mujeres Ngavíê; en singular mujer víé

.

ADJETIVOS

Tanto

Kuhan-nga

Igual

Peirá

Semejante

Peirá

ADVERBIOS

Como

Koóu

Cuando

Ahé

Donde

Kiherá

Adonde

Kihé

Aquí

Ia

Ya

Ku

Luego

Koróu

Nada

Ina

Sí

E

No

Motae, kaing

Después

Ariná

Detrás

Kitúâ

Juntamente

Ko

Mucho

Rava

Muy

Taekú

Poco

Taerava

Tan

Hé

CONJUNCIONES

Pues

Maóa

Y

E

Qué, cual

Aha

PREPOSICIONES

En (de lugar)

I

En (de posesión)

A

Con (de acción)

Háî

Con (de compañía)

Ko

Para

Mo

A, hacia

Pená, Ki

De, por

Ote

Sobre, encima

Irun-nga

Sin

Kore

Al, a

Atu

VERBOS

Ser, tener, haber:

Estos diferentes verbos parece que expresan los pascuenses, con una misma radical que es la siguiente:

Yo soy, tengo etc.

Ia-au

Tú eres

Ia-koe

El es

Ia-era

Nosotros somos

Tatou-ananáke

Vosotros sois

Koraúa-ananáke

Ellos son

Ngameaera-ananáke

No obstante, observé, al oir hablar en sus conversaciones familiares que, tanto el vocablo ia como âi lo usan indiferentemente en los indicados verbos

ESTAR:EIA

Yo estoy

Eia-au

Estás libre

Ekuma-tará

Está el Padre

Eia-te Metua

________

Estaré

Etúû

Estuve

Ekutúu-a

HACER: HAKA

Haré

Ehakaró

Haré la comida

Ehaka-tao-ro

Haz

Kahaka

Hice ya

Kuhaka

CAMINAR

Caminar

Haere

Camina

Kahaere

Camino

Haereá

Caminó ya

Kuhaereá

Caminaré

Ehaereró

Camino, vía

Ara

TRABAJAR: AN - NGA

Yo trabajo

Ean-nga-au

Tú trabajas

Ean-nga-koe

El trabaja

Ean-nga-era

________

He trabajado

An-ngaá

Has trabajado

An-ngaá

Ha trabajado

An-ngaá

Han trabajado

An-ngaá

________

Trabajaré

Ean-ngaró

Trabajarás

Ean-ngaró

Trabajará

Ean-ngaró

________

SENTARSE: ENOHO

Siéntate

Kanoho

Sentado está

Kunohoá

Quédate en el asiento

Kanoho te pepe

ACABAR: OTI

Acaba

Kaoti

Acabé

Eotiá

He acabado

Kuotiá

Acabaré

Eotiró

Acabará

Eotiró

_________

COMER:NGAU

Este verbo no se usa aunque es puro pascuense. Se usa otro que es tahitiano y es el siguiente:

COMER:KAI

Comeré

Ekairó

A comer

Kite-kai

Para comer

Mo-kai

HAMBRE:MARUAKI

Hambre canina

Han-ngohan-ngo

Muy hambriento

Han-ngamoa (hambre de gallina

BEBER:UNU

Bebe

Kaúnu

Bebí

Unuá

He de beber

Eunu

Has de beber

Eunu

Beberé

Eunuró

Bebí ya

Kuúnuá

________

ESCONDERSE:PIKO

Escóndete

Kapiko

Escondido estoy

Kupikoá

Escondido está

Kupikoá

ESCONDER UNA COSA

Esconder

Enáâ

Esconde eso

Kanaatu

Escondido está

Naatuá

Escondido ya

Kunaatuá

DORMIR:AUN

Duerme

Akaun-á

Durmió

Akaunró-ai

Dormirá

Akaunró-mai

________

FRASEOLOGIA

Saludos

=  Iaorana

Iorana

=  Toma salud

Anaponohoki

=  Hasta luego

Kokoe-a

=  Igualmente, que te vaya bien

Kaoho koe erepa-e

=  Salud, vete joven

Kanoho

=  Quédate bien

Kaoho

=  Vete bien

Katuru

=  Bájate bien

Kairi

=  Sube bien

Aué hoae

=  Cómo estás, pariente

Kareka havai

=  Gracias te doy

Hereka katúú moia

=  Bien venido seas

Katuru riva-riva

=  Que te vaya bien

Aué tooku hoae

=  Oh, mi amigo

Inan-nga hatuái

=  Corazón duro

Mahatu (mafatu)

=  Duro corazón (tahitiano)

Koho mai

=  Ven (a mí)

Mai taaku

=  Dáme (a mi)

Tupuaki

=  Acercado ahí

Man-ngai

=  Anzuelo de hueso

Kamaû mai

=  Tráemelo (a mí)

Vaerun-nga vaeraro

=  Ligero, ligero

Pehé ikiái?

=  Qué dices?

Aaku iki!

=  Yo digo!

Kahourou

=  Vaya ligero

Itikonanei

=  Por aquí

Ai i te rá

=  Está en el campo

Koa ui nei

=  Yo estoy aquí

Kihé heoho taa poki

=  Adonde va tu hijo?

Kutúû móoho

=  Me toca ir

Pepe noho

=  Siéntate, asiento

Kahaka taha

=  Hazte al lado

Pená

=  Para allá, hacia

Aná

=  Por ahí

Iroto ía

=  Aquí dentro

Iuru tahan-nga no mai

=  Intruso

Katuterá

=  Despáchala, o

Mairá

=  De allá

Hakarere

=  Déjalo, no enredes

Katóô kirun-nga

=  Lleva esto arriba

Kamáû kirun-nga

=  Sube esto arriba

Kamá ata ki

=  Abre, tú

Kamáu-a

=  Llévalo

Nogo-ngora aami-a

=  Lejos de tí

Koho atu tutai!

=  Vete a la mierda!

Koho atu e-eo

=  Vete al meón

Koho atu e-eo

=  Vete con los chiquillos

Katooatu

=  Llévatelo

Kamáu amau atu

=  Coge, llévamelo

Emauró oau

=  Lllevaré yo

Eúi otu hiró

=  No se disculpe

Meé keikore-mai

=  Este me acrimina

Te manaba more?

=  Estás afligido?

Kururu au

=  Estoy aturdido

Heruru-a

=  Está aturdido

Y herurú

=  En aturdimiento

Prau mau

=  Así es

Kuangui-a

=  Está en la verdad

¿Oteaha i tangui-ái?

=  ¿Por qué lloras?

Teraá-nei!

=  Día desventurado!

Kairiva teraá!

=  Día aciago!

Kuhau-mani maia ango-ango

=  Tiempo perdido!

Maruaki au

=  Tengo hambre

Heoho uumu popohan-nga

=  Voy a desayunar

Ki hai

=  Vamos a comer

Au ehaka taoró

=  Yo haré comida

Ma aku

=  Yo mismo

¡Korua a kaiké!

=  ¡Caramba, cuánta comida!

Mo kai

=  Para comer

E kikai

=  Sí, comamos

Hakará-e koe

=  Principie Vd

Kokoe motáe kai

=  Tú no comes

Niho taáu

=  Tus dientes

Niho man-ngó

=  Dientes de tiburón

Kahakamahana mee

=  Calienta eso

Kahaka vera

=  Muy caliente

Emaumai

=  Tráemelo

¿Hé huri?

=  ¿Qué echa?

Uri-a tearo

=  Al revés

¿Hú nui-a?

=  ¿Qué llama tan grande?

¿Hanaké?

=  ¿Qué calor?

Kahana mai koe

=  Caliéntame tú

Taekú rava

=  Suficiente, mucho

¿Aué rekaké!(Arekaké

=  ¡Qué agradable!(Mal usado)

Maorititi

=  Buen oido

Maori neganego

=  Harto buen oido

¿Rekaké te ate?

=  ¿Qué agradable el canto

Ki-te kai

=  A rezar

Katuru

=  Vete

Mo te kai

=  Para el rezo

Ta kohou

=  Tu palo

¡Run-ngake!

=  ¡Qué alto!

Tae run-nga

=  No, muy alto

Ahiahi

=  Muy tarde

¿Ki-irá?

=  ¿Adonde vás?

¿Kihé koe?

=  ¿Adonde vás tú?

Tomo mai-a te metua

=  Ha venido el misionero

Ngná

=  Ahí va

Haka tangui

=  Haz sonar

Te eo

=  La campana

Turu mai

=  Ven a mí

Koho mai

=  Ven aquí

¿Ko ái koe?

=  ¿Quién eres tú?

¿Koautaau?

=  ¿Qué yo soy?

¡Arekaké!

=  ¡Qué bueno!

Tuturi

=  Arrodillarse

Katuturi

=  Arrodíllate

Katurikoe

=  Arrodíllate tú

¡Urapa-a te tai!

=  ¡Brava está la mar!

Matu ki te han-nga

=  Vamos a la playa

Ki han-nga

=  A la playa

Mo han-nga

=  Hacia la playa

Katuru riva-riva

=  Que te vaya bien

¡Paahíaké!

=  ¡Cómo sudo!

Kahopu kai vai

=  Lávate con agua

Vai pameehu

=  Agua pulverizada

Kupipiri-a te arero

=  Tengo pegada la lengua

Kahopu i te vai

=  Báñate en agua

Kuhopu-a

=  Ya me bañé

Kariva

=  Muy bien

Miti-mai-a

=  Yo absorbo

Vai kava

=  Agua de mar, amarga

¡Turu-a te vai

=  Salió el agua

¡Turuké te vai!

=  Llegó el agua!

Taaku, kavai-mai

=  Dame

Vai me te pua

=  Agua para la flor

Kaing naro

=  No se olvide

Vaai mai

=  Dame a mí

¡Motuké!

=  ¡Qué islote!

¿Heaha mée itopa?

=  ¿Qué cayó?

Manu heu

=  Pájaro mestizo

Erana-nó

=  Flotará

Te pó maeha

=  La noche es clara

¿Oteaha i tangui âî?

=  ?Por qué lloras?

Kutekeo-a

=  Tengo frío

Motiho-a te rangui

=  Encapotado está el cielo

Hakauri-uri-a te rangui

=  Está de lluvia

Aué tekeo!

=  ¡Oh! qué frío

Miro hati

=  Palo roto

Kumáuá

=  Llévalo

Atumo

=  Para el fuego

Pan-ngaha-a

=  Pesa mucho

Mauku paka

=  Paja seca

He kapúa

=  Está mohoso

Kauru hai kahu

=  Tápate con la ropa

Hakavaen-nga

=  La mitad

Konanei!

=  ¡Este sitio!

Ai i ou hare

=  Está en su casa

Ia au etahi hare

=  Tengo yo una casa

E, te hare titáâ

=  Sí, la casa separada

Mamae ote manava

=  Dolor de vientre

Kaaru

=  Agárrate

Heahu

=  Se hincha

¡Taurerea vahine?

=  ¿Mujer violada?

Haka toiho

=  Abortar

Vaeihi

=  Piernas espurridas

Hekaha

=  Agáchate

Heaha te mé-e

=  ¡Qué actitud!

Koma kiki

=  No pierdas nada

Kái-a

=  Exacto, eso es

Mana

=  Reducir a la nada

Víê páâ?

=  ¿Mujer estéril?

Poki aha!

=  Qué niño!

¡Tama aha!

=  ¡Qué criatura!

He hiva

=  Extranjero

Toou víê topa-a

=  Tu mujer ha parido

Enape hoe i tooku in-ngoa

=  Pón mi nombre al niño

Haka-topa

=  Estamos acordes

¡Korua a tauké!

=  ¡Oh, qué hermoso!

Auitopa áî

=  Yo nací

Hurupupure

=  Raza blanca

Mee tae rava

=  De esto tengo poco

Kahauru Kuneneráâ kungon-ngoro-a

=  A dormir que tengo sueño y roncaré

Kahauru

=  Duerme

Katao mée

=  Cuelga esto

Katute te moa

=  Despacha, asusta la gallina

Katuterá

=  Píllala

Kakairá, kan-ngaurá

=  Cómela

Víê honui

=  Mujer de edad

Eeiho o te hare

=  Recién salió de casa

Haka min-ngomin-ngo

=  Hace arrugas

Aringa haka min-ngo

=  Cara arrugada

Konatae-oka

=  Virgen, incorrupta

Na peaha

=  Por ahí

Mahin-ngo hiva

=  Gente extraña

Ná airá

=  Allá está

Kope tun-ngutun-ngu

=  Hombre joven

Mata uka

=  Ojos lindos

Mafatu hanga

=  Afectuoso corazón

Kope haka putu víê

=  Joven que hace corte a la niña

He tau víê

=  La bella mujer

Inan-nga koa

=  Corazón afable

He tan mau-a

=  Pues tan bella es la otra

Tae eéte

=  No muy bonita

¡Rava kataké!

=  ¡Cuanto se ríe!

Hakariva

=  Lujosa de gala

Hiri toe

=  Trénzate con cinta el cabello

Kahiri toou toe

=  Trénzate el cabello

¿Auri ne?

=  ¿Este metal quiere?

Tae hereka

=  Muy bien

Taekú hereka

=  Bastante bien

Matá hatu vai

=  Piedra brillante

Kuruku mo te toki

=  Mango para formón

Mo oro te maea

=  Para bruñir la piedra

Eoro-a

=  Está bruñida

Pororeko

=  Bruñido

Ororeko

=  Bruñida

Titáâ

=  Cortado por medio

Ata haro

=  Más tirante

Aná, ná peaha

=  Por ahí

Niko vere

=  Se atusa el bigote

¡Kupua te aha!

=  ¡Ahí va el esperpento!

¡Kenu kore

=  Sin mujer

Kore poki

=  Sin hijo

Víê kore

=  Sin marido

Mai meená

=  Dame eso

Hoae repa

=  Amigo joven

Uka hoae

=  Amiga joven

Uka víê tun-ngutun-ngu

=  Niña joven, soltera

Ava rana uka

=  Quebrada de la niña

Mo tahe ote vai

=  Para canal de agua

¡Korua! tumu toromiro

=  ¡Hola! un árbol de alto madero

Ituru

=  Bajemos

Ituru au

=  Yo bajo

¡Aué! puaka taravai

=  ¡Oh! un buey para trabajar

Apai oru

=  Cabra, (chancho)

Maea hí

=  Piedra de pescar

Maea maika

=  Piedra del platanal

Huri

=  Plátano (planta de)

Eeiho

=  Acaba de brotar

¡Néneké!

=  ¡Qué dulce!

¡Eoké, teéo, heeo!

=  ¡Qué aromático!

Oone hatu

=  Buena tierra, terreno

Taekú rito-a

=  Muy blanca

Tae riva

=  Algo buena

Taekú riva

=  Muy buena

Mee-éna

=  Eso mismo

Koía

=  Lo mismo

Taheta

=  El lavatorio, jofaina

Konapoko

=  Ondulación

Kahoróî atu

=  Borra esto

Vae hati

=  Pie quebrado

Kiraro

=  Abajo

Kiraro tae

=  Muy abajo

Kiraroró

=  Más abajo

Puku

=  Dolor de barriga

Taupea

=  Meseta, descanso de escalera

Kotare rapahan-ngo

=  Espíritus ángeles

Koaugnei kotare

=  Usan estas palabras los angeles o espíritus que sanan al niño enfermo; el padre del enfermo ofrece el “umu“ curanto, en agradecimiento.

Reke nanangui

=  Contrato matrimonial
La siguiente es la explicación de este término: Reke era marca especial que se hacía a las gallinas en el dedo de atrás de las patas, arrancándoselo con los dintes. Nanangui es morder o cortar a mordisco, una cosa cualquiera.
En el curanto de la fiesta matrimonial los padres de los contrayentes, ponían a cocer dos pollos una para la novia, otro para el novio. ¿Las arras?
Descubierto el curanto, el padre del novio entregaba a la novia el correspondiente pollo Reke (marcado); y el padre de la novia entregaba su pollo Reke al novio. Ambos pollos debían ser comidos por los contrayentes solos, y en sus propia casa, después del gran Umu dado a los asistentes a la ceremonia nupcial.

Kaurima

=   Armas: Son cuatro clases de armas de piedra las que usaban los isleños de Pascua, a saber:

Hahae-rova

=  Flecha o lanza brava. Esta arma era temible entre los kanakas, pues dicen que rebanaba el miembro herido y causaba la muerte instantánea.

Hahae-niho man-ngo

=  Diente de tiburón: Esta flecha la usaban casi siempre amarrada a un palo y la manejaban como lanza.

Rano-keho (Takataka-keho)

=  Rodaja de pizarra: Arma usada a manera de bala o bomba que hería casi siempre mortalmente. Era lanzado al alto sobre el grueso del enemigo y al caer, si daba de canto en la cabeza, la abría; si en el hombro, desencajaba el brazo.

Paoa

=  Arma de palo que usaban a manera de maza.
Para fabricar estas armas se servían de dos clases de pizarras: una que llaman Matá y otra Keho

Ua (Wa)

=  Bastón de mando o cetro de los reyes de Pascua.

Armas que usaban los antiguos pascuense;

ORACION A LA VIRGEN

Antiguamente hacían esta oración con frecuencia, los sacerdotes pascuenses para pedir agua para sus campos secos.

“Ete Uka máta, vai roa Ahíro é”.

Traducción literal:

“Sí la Niña linda, agua larga al Padre, si”.

Traducción libre aprobada por los mejores intérpretes pascuenses:

“Sí, niña, virgen hermosa, agua en abundancia te pedimos y al Padre del cielo también”.

Padre nuestro que antiguamente rezaban los pascuenses.

“E timote aku-aku e aku te ná, e te tu e te taha e te herehua, e te paka-paka”.

Traducción libre aprobada por los mas ilustrados ancianos pascuenses.

“El enemigo del alma está en acecho para perderla cuando la vea fría o seca para lo bueno”.

CANTO DEL REY MAURATA

“Vai e vai é uri

i te motu manu é

hí-o hí-o mai ná

Maurata e i te avae

iti a tea a tea

i te hinana iti, hinana iti

apu api revatu”.

Traducción libre:

“Agua y agua, sí, negra en el islote, el pájaro toma; me can. tó su pío pío a mi Maurata, sí yo lo ví: era la nueva luna chica y lejana, muy lejana; yo bajo la tierna rama del chico ginana, estaba y me fuí.

________

PLANO DE LA ISLA DE PASCUA o RAPA-NUI