LENGUAS ARGENTINAS

GRUPO «GUAYCURÚ-MOCOVÍ» DEL CHACO

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IDIOMA MBAYA

LLAMADO «GUAYCURURÚ» SEGÚN HERVAS, GILH Y CASTELNAU

CON INTRODUCCIÓN, NOTAS Y MAPA

POR SAMUEL A. LAFONE QUEVEDO M. A.

BUENOS AIRES

IMPRENTA DE PABLO E. CONI É HIJOS, ESPECIAL PARA OBRAS

680 — CALLE PERÚ — 680

1896

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IDIOMA MA MBAYA: LLAMADO «GUAYCURÚ-MOCOVÍ» SEGÚN HERVAS, GILH Y CASTELNAÚ

VOCABULARIO CASTELLANO-GUAYCURÚ

LENGUAS ARGENTINAS

GRUPO «GUAVCURÚ-MOCOVÍ» DEL CHACO
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IDIOMA MA MBAYA

LLAMADO «GUAYCURÚ-MOCOVÍ» SEGÚN HERVAS, GILH Y CASTELNAÚ

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LOS GUAYCURÚ-MBAYA

I

INTRODUCTION

Nombre y posición geográfica

El nombre de Guaycurú ha servido para mucha confusión en la etnografía y lingüística del Chaco. Hoy, en Buenos-Aires y otros centros, cuando hablamos de Guycurúes, queremos decir alguna tribu de esas naciones, cuyo tipo está representado por los Mbayas. Esta confusión viene de muy atrás, y así vemos que vocabularios se atribuyen á Guaycurúes, los que en realidad corresponden à los Mbayas, mientras que otros más bién deberían llamarse Tobas.

La explicación de todo esto, se debe buscar en la etimología de la voz Guaycurú. Fué nombre que los Guaraníes dieron á los que otros llaman Frontones, Frentones, Tobas, Juríes, Alárabes, etc., y que incluyeron á los Mocovíes, Abipones, Tobas, Lenguas, Guaycurúes, Mbayas, Payaguás, Agases, Lules de Techo, Charrúas, Mogosnas, etc., naciones todas con habla nasal, gutural y muy difícil.

Dice Morillo en su Diario :

«Á todos los de estas naciones, llamamos los españoles Guaycurús, no porque haya nación de Guaycurús, sino porque esta voz, Guaycurú, significa inhumanidad ó fiereza » (Col. Ang., t. VI).

Esta noticia se confirma con lo que apunta Alcides d’Orbigny, en su L’Homme Americain (t. II, p. 124):

«Los brasileros y los españoles dan el nombre de Guaycurús, á lodos los indígenas del Chaco ó del margen occidental del río Paraguay, aunque nada tengan de indios de á caballo; así hemos oído apellidar de Guaycurús á Tobas y Lenguas, lo que nos deja en duda, si los Guaycurús observados cerca del fuerte de Coimbras, son los mismos que describe Azara.»

Sea dicho de paso, que este autor distingue entre Mbayas y Guaycurús; más ésto sin duda, resulta de que para él, éstos son los Tobas, Lenguas, etc. de la región entrerriana del Paraguay y Pilcomayo, mientras que los Mbayas son los Guaycurús de que se tratará en esta monografía.

En cuanto á la etimología de la palabra Guaycurú, dos interpretaciones caben: una de ai = bellaco y la otra de gúaî = pintado. La terminación curú es de diminutivo, y el prefijo gu, de relación. Sea cual fuere el verdadero significado de esta voz, ella corresponde al idioma Guaraní, y de ninguna manera era, ni es el nombre que estos indios se dan á sí mismos.

Los Lenguas, según Cerviño, llamaban á los Mbayas, Guaigo (Voc. Bib. Mitre).

Los Mbayas ó Guaycurúes á que se refiere esta monografía, son esas naciones que más ó menos ocupaban y ocupan el triángulo contenido entre el Paraguay y Pilcomayo, cuyo ápice arranca de la altura de la Asunción. Ésta puede llamarse la región de ellos, si bien no es fácil asignarles límites exactos, porque todas estas naciones nómades mudan de paradero y se interpenetran de una manera tal, que no es posible fijar un perímetro, en que no entren otras naciones.

II

Lo que dicen los Padres Techo y Lozano de los Guaycurúes

«Más ó menos por ese tiempo (1610), se cuenta la entrada de la Compañía á los Guaycurúes, de cuyos usos y costumbres contaré algo á grandes razgos, para que así, conocidos los lugares y la clase de gente que era, se dé más lucimiento á lo que lograron hacer los Padres de la Compañía (1).

«La nación Guaycurú toda está dividida en dos: la una parte llámase Guaycurú, la otra Guaycurutí, ésta preferible por su nombre, si no bien por sus inclinaciones. Unos y otros, para el que está colocado en la Asunción, ocupan la margen opuesta del río Paraguay, y en dirección al Perú, pero sin tener asiento fijo; pero lo más del tiempo lo pasan allí donde el Pilcomayo, que nace en los montes del Perú, desemboca en el Paraguay; sus pueblos, empero, los trans-portan adonde les da la real gana; esteras portátiles les sirven de casa, y las desenvuelven aquí y allá, como si fuesen apriscos para ovejas; no es tanto por ignorancia como por descuido, que no se dedican á la agricultura, y se mantienen con caza y pesca.

« Se acostumbran desde la más tierna edad á comer cualquier animal venenoso : gusanos, víboras, carnes de tigre y de león, devoran impunemente. Las mujeres se cubren á su modo bárbaro, pero con honestidad; los varones, para inspirar terror, embijan, por no decir empuercan, sus cuerpos desnudos con hediondas pinturas desde la cabeza hasta los talones, empezando de medio cuerpo.

«En lugar de la barba, colocan al frente una piedra del grueso de un dedo, untan la cabellera con betún y se producen una calvicie artificial; el resto del vello del cuerpo se lo arrancan; se adornan la cara con cicatrices hechas de propósito y la medida de su valor, es la mayor ó menor deformidad de este adorno.

«La principal diversión de esta gente es la borrachera y la guerra; pero la fama y dignidad de guerreros la adquieren á costa de las más crueles pruebas. Los que aspiran á tal título, fuerza es que prueben á los demás su valor, sufriendo con paciencia los más es pantosos tormentos, lastimándose con saeta, los muslos, piernas, lengua y otras partes del cuerpo; los que por el menor gesto ó que-jido, dejan ver que han sentido dolor, quedan excluidos de la noblez, y para que tengan mayor seguridad para conseguirla, desde la más tierna infancia acostumbran, entre otras diversiones, traspa-sarse los miembros del cuerpo con espinas y aguijones.

« Cuando niños y adolescentes, acostumbran el cuerpo con carreras y simulacros de batalla. A su cacique lo sirven de una manera poco común y más allá de lo que es costumbre entre los demás bárbaros: la escupida de aquél la reciben en las palmas de sus manos; mientras él come lo rodean de pié, cada gesto lo observan, todo obstáculo se lo apartan del camino.

«De sus guerras, la causa más común es la borrachera ó la gana de algún desagravio. Siempre están en guerra con los Chiriguanos, Abipones, Frentones y otras naciones congéneres por la semejanza de sus costumbres. Matan ó venden todos los adultos que capturan en la guerra, á los párvulos los someten á su modo de vivir. Prefieren las noches oscuras para las peleas, en la atropellada únicamente son valientes, pero no saben pararse ni formarse para pelear. Practicado el malón en la noche, se esconden en sus guaridas á traves de los más feos pantanos y pajonales, cada uno por su lado, como si fuesen tigres.

« Validos de esta treta y con bomberos en todas partes, durante un siglo casi entero, no sólo pudieron hacer frente á los españoles, sino también hacerles mucho daño, casi sin perder ellos un solo hombre, conservando así las costumbres de sus abuelos. A la ciudad de la Asunción, casi desde su fundación, la afrentaron con sus matanzas y latrocinios y perjudicaron las granjas y estancias, con asaltos sin cuento. A la hermana del gobernador Fernando Arias y á muchas otras mujeres españolas, se las llevaron á una cautividad horrenda. Por fín, actores fueron de mil fechorías que quedaron impunes, y tanto en la paz como en la guerra eran temidos. Causa fueron de la ferocidad impune de esta nación, los bajíos de una tierra pantanosa y la frecuencia de ríos caudalosos que no daban paso, las guaridas en la espesura de los bosques y pajonales, y las enormes serpientes que abundaban por el suelo húmedo, quemado por los rayos de un sol, cual pocos.»

Los primeros misioneros que mandaron los Padres de la Compañía fueron Roque González y Vicente Grissi. Diez y seis años duró la misión, que desgraciadamente no dió resultado. El P. Lozano en su Historia de la Compañía, tomo II, página 688, cuenta que los Encomenderos de la Asunción hacían la guerra á esta misión de los Guaycurúes, después de haberla solicitado. La razón de estas mudanzas estaba de manifiesto : los Guaycurúes tenían sojuzgada á la ciudad de la Asunción; pasado el peligro, los Encomenderos no miraban más que por el negocio de esclavos que tenían entablado con los mismos Guaycurúes. Los Padres Jesuítas, como era natural, se oponían á este horrible tráfico de piezas humanas. Lozano en el tercer parrafo, dice lo siguiente:

«Ayudaba mucho á ésto, la negra codicia de algunos que llevaban pesadamente se opusiesen los Misioneros á la compra de piezas, que hacían de los Guaycurúes, cuando estaban con ellos en paz; porque fuera de la injusticia de este trato, era causa de que por cautivar á sus enemigos para venderlos por esclavos al español, moviesen muchas guerras injustas contra los comarcanos, etc. etc.»

III

Los Guaycurúes en el «Chaco», del Padre Lozano

La Historia del Chaco por el P. Lozano es demasiado rara y preciosa para que esté de más una larga cita de tan acreditado autor. He aquí lo que acerca de estos indios consigna en su Descripcιón Chorográfica empezando en la página 59 :

« En la otra punta del Chaco azia el Paraguay, que es la parte del Oriente, viven los Guaycurús entre el Pilcomayo y Yaveviri, por la mucha abundancia de pescado, y caza de pájaros, y martinetes, que ay en el comedio. Las tierras son en tiempos de aguas, tan pantanosas, y llenas de anegadizos, que no se pueden andar, y en tiempo de seca, son tan ardientes los soles, y falta de agua, que se abre la tierra en profundas grietas, y no ay quien se atreva á andarlas, porque los cavallos se ahogan de sed; bien que quedan en partes pantanos de dos, y tres leguas, y en ellos algunos esteros donde se esconden estos Guaycurús, se sustentan de rayzes de la totora, y de otras, que hallan, y de aquella agua cenagosa, y hedionda: con que es impossible penetren á ellos ni cavallo ni Español, si no es con evidente riesgo de perderse, y ahogarse, por ignorar del todo las sendas por donde se entra. Con esto la tierra viene á estar tan fortalecida, que parece inexpugnable, de lo qual es buen argumento como de su grande sagacidad, y astucia al averse conservado, y defendido hasta aora de la sugecion á los Españoles, con estar distantes de la ciudad de la Assumpcion solo el rio Paraguay de por medio, de manera, que no han podido rendirlos los Españoles, por mas que han hecho en varias ocasiones, antes bien han quedado victoriosos, y triunfantes, y son temidos, lo que obliga á la Ciudad á estar en continua vigilancia, quando están de guerra, que es lo mas ordinario, aunque algunas veces estuvieron de paz, pero tal como la de todos estos bárbaros, pues sucedia, que de noche robaban las estancias, ó heredades de los Españoles, y de dia veniari á vender á sus mismos dueños, lo que les avian hurtado, passando por todo los Españoles, por no irritarles, viviendo ellos en las tierras de los Españoles, con toda seguridad, cuando ningun Español la tenia en la de los Guaycurús, pues con la facilidad que á una vaca, degollaban á cualquiera Christiano, que entraba allá, y en los tiempos que monstraban estar mas constantes en la paz, solian urdir sus trayciones contra la Ciudad, aunque alguna vez les costó caro, y sucedió el caso de esta manera.» (1)

En seguida se cuenta de una sospechada invasión por los Guaycurúes coaligados contra la Asunción, que dió lugar á un acto de perfidia por parte de los españoles, y lo que choca aún más, con el beneplácito de todas las religiones. Debió ser cosa de verse todo un don Joseph de Avalos, Teniente General de Gobernador, vestido solo de plumas, con su arco y flechas buscando casamiento con la hija de un cacique principal. Unos 300 guaycurúes cayeron en la celada, pero los demás la sintieron y pudieron escapar. « Desde entonces (1678) ha quedado esta Nación con mas odio contra los Españoles, con quien despues acá nunca han renovado la paz y mantienen la guerra con todo empeño».

Será cierto que los Guaycurúes tramaban un malón; mas son los mismos españoles que nos lo cuentan en disculpa de lo que ellos hicieron. ¿Á qué venía eso de las consultas á los Religiosos? ¿De cuándo acá tan blandos de conciencia los Conquistadores? Sigamos empero con la relación, que es de mucho interés.

«Toda esta nación se divide en tres parcialidades, y aunque todas tienen una misma lengua, visten un mismo traje y observan un mismo modo de vivir, ritos, y costumbres parecidos á otros del Chaco, con todo eso guardan poca union entre sí por ser de su natural sobervios prefiriéndose los de una parcialidad á la otra. La primera parcialidad son Guaycurús, que en su lengua llaman Codollate, ó Toquiviqui, que quiere dezir los de azia el Sud, y estos son los Cosarios más ordinarios de la Provincia del Paraguay, y llegaron á ducientas familias. Los segundos son los Guaycurutís, que en su lengua se llaman Napinyiqui, que significa los de azia el Poniente, que serán también otras ducientas familias, y están emparentados con los Guaycurús Codollates, y á las vezes viven juntos en un puesto, pero la enemiga que tienen entre sí, y los zelos con que andan sus mujeres, les haze separar muy presto su estalaje, y retiranse á sus propias tierras, que son las que caen á las espaldas del Rio Bermejo, que es también patria de los indios Naparús, á quienes mandan como Señores, y con quienes están emparentados. Los terceros son los Guaycurús Guazús, que en su idioma se llaman Epiguayiqui, como si dixeran los de azia el Norte y serán como trecientas tamilias: han sido enemigos capitales de los españoles, y mantenido guerras continuas con ellos, aunque con perdida considerable: distan de la ciudad de la Asumpcion casi cien leguas, viviendo en las tierras de los Indios Mbayas, y Guanás, que confinan con los Chiriguanás del Perú, y eran gente labradora, á quienes sugetarom por armas estos Guaycurús Guazús, y emparentaron con ellos habiendo entre las tres naciones como ochocientas familias. La tierra propia de las tres parcialidades de Guaycurús fué antiguamente la que llaman Caáguazú, como ducientas leguas de la Assumpcion rio Paraguay arriba; pero la desampararon por lo comun ya á causa de las guerras, que entre si traxeron, ya porque llevados de su natural ferocidad, y ánimo belicoso se separaron para conquistar á otras Naciones, y sugetarlas á su modo de vivir, como lo consiguieron con los Naparús, Guanás y Mbayas, acercándose por esta razón al Pilcomayo al qual en su idioma llaman Guazutinguá, donde tambien sojuzgaron á los Guatutás, Mongolas, Tapayaes, y otros, que oy dia son todos de esta Nación, y ocupan como dixe por el Oriente hasta el rio Bermejo la entrada del Chaco, por donde tambien assolaron á los Indios Calchines, y otros Pueblos de los Frentones, ó Abipones.

«Todos los Guaycurús se acostumbran desde niños á andar desnudos del todo sin avergonzarse de parezer assi delante de los mismos Españoles; pero las mujeres usan de unos texidos desde la cintura hasta media pierna, con que andan menos indecentes, y para el tiempo de frio tienen mantas de venados, ó nutrias, con que se defienden, y abrigan; si bien es verdad les duraba poco en tiempo de pazes con los Españoles; porque cuanto tenían, y alcanzaban lo vendían por vino, ó guarapo sacado de miel de cañas, por ser dados con extremo al vicio de la embriaguez, que celebran con gran concurso en sus fiestas. Toda la honra y gala ponen en adornarse á su moda bárbara, que es embijarse de pies á cabeza con varios colores conforme á la edad, y segun el grado de milicia, que cada uno hubiere alcanzado, porque ay sus diferencias, yes necesario ascender por su graduacion, como diremos. En naciendo las criaturas assi á niños, como á niñas, les taladran las orejas, y de alli á dias que les crece algo el cabello se le arrancan totalmente á las mujeres, no dejándoles pelo en toda la cabeza; mas á los varones les dexan una ceja de cabellos, por la parte posterior junto al cuello, luego les forman una corona, ó cerquillo como de Frayle y sobre ella dejan otra ceja de cabellos que formen otra corona, y en la parte vertical queda un penacho de los mismos cabellos, sin dexar por eso de llevar copete en la mollera porque esa es divisa, y distintivo de los muchachos, como tambien lo es el embijarse de negro todas las mañanas, hasta que creciendo suben al grado de jóvenes, que es desde catorce á diez y seis años. En essa edad se ponen ligas, traen brazaletes en los brazos, ciñense con cinto, ó cuerda ya de cerda, ya de cabellos de varon, que texen de muchos ramales, y se les atan por dos cabos, aunque no á la cintura sino por debajo del ombligo. Dichos jóvenes se pintan de Colorado de pies á cabeza, y en una redecilla recogen con gracia el pelo, y á los tales les tratan, á los principales con respeto llamándoles Figen, que corresponde en nuestro Castellano á Vmd.

«Es toda la Nación naturalmente propensa á la milicia, la qual tienen entablada con grande orden, y distincion : de manera que los soldados visoños, y veteranos se diferencian en el modo de traer el cabello: porque aunque todos hazen sus caminos en la cabeza, que corren de una oreja á otra en figura de arco hasta lo último del casco, y tendrán essos caminos un dedo pulgar de ancho; mas los visoños traen los cabellos, que ay desde dichos caminos hasta la frente, engrudados con un betun de cera, y manteca, negro como la pez, y lo restante recogido azia atras en una red. Los veteranos se cortan los cabellos de la mollera á punta de tixera, pero los posteriores traen en una coleta más ó menos alta como les pareze, y debajo crian una ceja de pelo sin vello ninguno porque este se le procuran arrancar de todo el cuerpo, sin perdonar aun á las cejas, ni á las pestañas, porque de essa manera entienden se les aguza más la vista, y no quedan parecidos á los avestruzes, como ellos dizen, parezen los Españoles. Fuera de esso se distinguen los veteranos, en que se embijan toda la cabeza de barro colorado, y el rostro de colorado, y negro con varias pinturas, que se hazen á sus solas mirándose por espejo en un calabazo lleno de agua, ó valiéndose de otro que vaya diciendo como se ha de pintar. En la ternilla de la nariz, se abren un agujero, en que meten, y traen colgada una plumita, y á veces si la alcanzan una planchilla de plata muy resplandeciente. Tambien traen pendientes en las orejas alguna cosade galantería, y en el labio inferior, que horadan, ponen un barbote, que les afea sobre manera, y haze parezer más fieros, igualmente, que el pintarse todo el cuerpo de tan varios colores mudando cada dia nuevas libreas, con que se hazen desconocer, y temer de sus enemigos.

«Nunca se despojan del brazalete de el brazo izquierdo, que es bien largo texido de cerdas, ciñendose con él para no lastimarse con la cuerda del arco, y para embolver en él arma, ó cuchillo hecho de las quixadas, y dientes de la palometa: fuera de lo qual les sirbe en la guerra, para maniatar á los cautivos. En el cinto, que ciñen por debaxo del ombligo, cuelgan un garrote, que llaman macana, y una cuña de hierro, ó piedra, que son armas ordinarias de todos. Usan de collares de cuentas de vidrio, canutos de plata, ó de pedacitos de concha de nacar, tan bien labrados, y compuestos que parezen muy bien, y hazen menos desapacible su fiereza, y para ellos son de grande estima, como tambien las plumas de varios pájaros, que se ponen en la cabeza en lugar de martinetes.

«Las mugeres, ya diximos se cubrían desde la cintura hasta media pierna con algun lienzo: sobre esse usan manta de pellejos, con que se ciñen tambien; porque no usan faja, y rara vez se desnudan de dicha manta. Trasquílanse totalmente la cabeza; y el rostro se labran, y pintan de manera, que nunca se les quita, y las mismas pinturas se labran en los brazos.

«Las casas, en que vive esta miserable gente, son unas esteras muy largas divididas en tres lances de altura de nueve pies para guarecerse de los vientos, aunque quando estas se levantan de improviso suelen volar estas casas, y quedan descubiertos por todos lados. La gente ordinaria vive en los dos lances colaterales, y en el de en medio solo el Cazique con sus deudos, y algunos indios favo-recidos suyos. La división de los lanzes solo son dos horquetas, conque vienen á estar todos promiscuamente revueltos: en las horquetas cuelgan sus trastecillos; pero esto no es lícito en el cuarto, ó quadra del Cacique, que siendo mayor, ha de estar desocupada de todo lo demás, menos de las armas, que están allí, como en cuerpo de guardia, para salir con facilidad á cualquier rebato. Sus lechos son un cuero de vaca seco sobre el duro suelo, de que se valen también para defenderse del agua, quando llueve mucho. En estas casas se echan los pregones, ó se da aviso de parte del Cazique de los que ordena, y sus mandatos son obedecidos con la mayor exaccion, y puntualidad, respetándole como á Señor y colgando de sus mandatos como de tal: por esso le siguen, y acompañan continuamente, sin apartarse un punto dél.»

Esta descripción, aparte de su interés general, explica algo sobre los Mbayas que nos servirá más tarde para comprender mejor lo que acerca de estos indios nos cuentan Jolis y D’Orbigny.

IV

Los Guaycurúes de Jolis

Jolis en su Historia del Gran Chaco nos da otros datos interesantísimos, que reproduzco aquí porque el libro es rarísimo y está escrito en italiano.

«El nombre Guaycurú, si bien es cierto que es derivado de la lengua del Paraguay, también lo es que están en duda á cuál de las naciones del Chaco fué aplicado por primera vez por los Españoles. Charlevoix, el traductory anotador de su historia, y Peralta, Obispo de Buenos Aires, quieren que los Abipones también sean Guaycurús; los Europeos de la ciudad y frontera de Santiago del Estero, de Santa Fé y de Corrientes dan este nombre no sólo á los dichos bár-baros, sino también á los Tobas, á los Mocovíes, y á algunas otraS nacianes de los Frentones ; los Yapitalagas, preguntados por mi cuáles eran los indios á quienes los Españoles daban el nombre de Guaycurús, contestaron que eran ellos y no otros los comprendidos en tal nombre. El mismo nombre suelen aplicar los Europeos de la Frontera del Paraguay á Lenguas, á Payaguaes y á otras naciones limítrofes; de donde resulta que es muy difícil acertar á cuál de ellos es que corresponde en particular.

«El empleo de esta designación tan indeterminada y vaga á los Guaycurús, y que sea la misma aplicada á tan varias naciones, se debe sin duda á la semejanza de sus usos y costumbres, y á la afinidad de los idiomas.»

(Aquí sigue un párrafo que á pesar de la traducción que da Hervas me suena á mí como algo que no dice con lo demás del texto. Véase más adelante).

«Tales son las lenguas que se hablan por los Tobas, por los Mocovíes y por los Abipones comparadas con la de los Mbayas, como se dirá en el artículo sobre lengua en el 2° tomo (1). Yo en lo que diga acerca de los Guaycurús se ha de entender que lo digo sólo de los Eyiguayegis, esto es, los habitantes de los Palmares, llamados también Mbayas por los Europeos, de quienes son aquellos el espanto, como lo son también de los demás indios de aquella Frontera.

«La Nación Guaycurú ó Mbaya se divide toda ella en siete parcialidades ó tribus. La primera se llama Guetia degodis, esto es, habitantes de la montaña, y aquella precisamente que separa el país de ellos del de los Chiquitos, la misma que hoy está establecida del río Mandiy hacia el Este de la misión de los ya nombrados Chiquitos, llamada el sagrado Corazón. La 2a y 3a bajo el mismo nombre se componen de Cadiguegodis, en las inmediaciones de un pequeño arroyuelo ó cañada lamado Cadiguegui, cerca del cual tienen su morada. Llámase la 4aLichagotegodeguis, esto es, de la tierra colorada, y está establecida cerca del río Tarciri. Apachodegoguis es el nombre de la quinta, tomado de Campo de los Avestruces, que es donde ellos viven. Los Eyibegodeguis ó sean los del Norte, y por otro nombre los Enacagas, que significa Escondidos (tal vez así llamados por la creencia en que estaban de haber salido de debajo de tierra, y esto gracias á un perro que les abrió la salida y los hizo ver la luz) estos forman la 6a tribu de los Guaycurúes que están establecidos cerca de otro rio que llaman Mboimboi; y la última de los Gotocoguegodeguis, es decir, los del Cañaveral, que viven entre los dos rios Mboimboi é Yguariy, donde crecen ciertas cañas con ese nombre.

«La extensión del país que ocupa la nación entera de los Guaycurús desde el río Ypanéguazú hasta el Tacuarí, ora de una, ora de otra parte del río Paraguay alcanza á poco más ó menos cien leguas; mas el número de individuos de que se compone la Nación en su totalidad no excede de siete mil, sin contar empero los esclavos, que son muchísimos; de donde fácilmente se deduce ser infundada la opinión de Lozano que supone el Chaco bastante bien poblado.

«Son los Guaycurús tambien nómades, y como todos los demás salvajes Chaquenses se mantienen de la pesca, la caza, frutas y raíces. Cada cacique de la Nación tiene su distrito señalado; pero no es este resguardado con tanto rigor que no sea lícito alguna vez salvar los límites y entrar á la caza ó pesca en otra circunscripción; privilegio que no se concede á los de otra nación por muy vecinos que sean.»

Pasa Jolis en seguida á reproducir algo de lo que cuenta Lozano y otros, referente á las misiones entre los Guaycurús, que no es necesario reproducir ahora; pero no puedo menos que consignar aquí las sensatas y muy cristianas palabras del buen Abate sobre el ardid de Don José de Aba los, ya referido, acerca de lo cual dice esto nuestro autor:

«Haciendo uso de un estratagema, quien sabe si permitido, por lo menos ilícito, de seguro nada glorioso, como detalladamente se refiere en la Historia de Lozano». Consuela ver que « no todas las Religiones» pensaban como las que abonaron la traición del Teniente General Abalos.

Lo que dice Jolis para concluir su relación es más ó menos lo que consignan los otros autores. Confirma este autor la noticia del infanticidio entre estos indios. Niega que los Guaycurús mandan sus hijos á otras poblaciones para que se críen con menos regalía. Cuenta que levantaban chozas sobre los sepulcros de los difuntos, le llevaban de comer y beber y colocaban allí todo cuanto había pertenecido al finado. El sepulcro llamábase napiog, y nadie de los suyos se atrevía levantar cosa depositada allí. En tiempo de Jolis ya no era costumbre inmolar ó que se inmolasen seres humanos en la fosa del extinto.

Los Guaycurús tenían gran miedo que las almas de sus finados buenos entrasen en sus cuerpos; las de los cautivos y los malos iban á parar en fieras.

V

Los Guaycurúes, según Azara

Lo que cuenta Azara se reduce á referirnos á los Comentarios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (Cap. 19, 25, 26 y 30). Este fué, como todos saben ó deberían saber, el segundo adelantado del Rio de la Plata.

« Capítulo XIX. — Como se querellaron al Gobernador de los Indios Guaycurúes

«Los indios principales de la ribera y comarca del rio del Paraguay, y más cercanos á la ciudad de la Ascensión, vasallos de su magestad, todos juntos parecieron ante el Gobernador y se que-rellaron de una generación de indios que habitan cerca de sus confines; los cuales son muy guerreros y valientes, y se mantienen de la caza de los venados, mantecas y miel, y pescados del rio y puercos que ellos matan, y no comen otra cosa ellos y sus mujeres y hijos, y estos cada dia la matan y andan á cazarcon su puro trabajo; y son tan ligeros y recios que corren tras los venados, y tanto les dura el aliento y sufren tanto el trabajo de correr, que los cansan y toman á mano, y otros muchos matan con las flechas, y matan muchos tigres y otros animales bravos. Son muy amigos de tratar bien á las mujeres, no tan solamente las suyas propias, que entre ellos tienen muchas preminencias, mas en las guerras que tienen, si captivan algunas mujeres, danles libertad y no les hacen daño ni mal, todas las otras generaciones les tienen gran temor; nunca estan quedos de dos dias arriba en un lugar: luego levantan sus casas, que son de esteras, y se van una legua ó dos desviados de donde han tenido asiento; porque la caza, como es por ellos hostigada, huye y se va, y vanla siguiendo y matando. Esta generación y otros que se mantienen de las pesquerías y de unas algarrobas que hay en la tierra, á las cuales acuden por los montes donde están estos árboles, á coger como puercos que andan á montonera, todos en un tiempo porque es cuando está madura el algarroba por el mes de noviembre á la entrada de diciembre, y de ella hacen harina y vino, el cual sale tan fuerte y recio, que con ello se emborrachan.»

Cuenta en seguida Alvar Núñez cómo fué su expedición yel terror que sus aliados los Guaraníes tenían á los Guaycurús, que en una ocasión «descabezaron doce Yndios (Guaraníes) de los que consigo llevaban de esta manera, tomándolos por los cabellos y con unos tres á cuatro dientes que traen en un palillo, que son de un pescado que se dice palometa. Este pescado corta los anzuelos con ellos, y teniendo á los prisioneros por los cabellos, con tres ó cuatro refregones que les dan, corriendo la mano por el pescuezo y tor-ciéndola un poco se lo cortan, y quitan la cabeza, y se la llevan en la mano, asida por los cabellos; y aunque van corriendo, muchas veces lo suelen hacer asi tan facilmente como si fuese otra cosa mas ligera ».

« Capitulo XXVI. — Cómo el gobernador rompió los enemigos

«Esta gente de estos indios son muy grandes y muy ligeros, son valientes, y de grandes fuerzas, viven gentílicamente, no tienen casas de asiento, mantiénense de montería y de pesquería; ninguna nación los venció sino fueron españoles. Tienen por costumbre que si alguno los venciese, se les darían por esclavos. Las mujeres tienen por costumbre y libertad que si á cualquier hombre que los suyos hobieren prendido y captivado queriéndolo matar, la primera mujer que lo viera lo liberta, y no puede morir ni menos ser captivo; y queriendo estar entre ellos el tal captivo, lo tratan y quieren como si fuese de ellos mismos. Y es cierto que las mujeres tienen mas libertad que la que dió la reina doña Isabel, nuestra señora, á las mujeres de España ; y cansado el Gobernador y su gente de seguir el enemigo, se volvió al real, y recogida la gente con buena órden, comenzó á caminar, volviendose á la ciudad de la Ascension; é yendo por el camino, los indios guaycurúes por muchas veces los siguieron y dieron arma, lo cual dió causa á que el gobernador tuviese mucho trabajo en traer recogidos los indios que consigo llevó, porque no se los matasen los enemigos que habian escapado de la batalla; porque los indios guaraníes que habian ido en su servicio tienen por costumbre que, en habiendo una pluma ó una flecha ó estera de cualquiera de los enemigos, se vienen con ella para su tierra solos, sin guardar otro ninguno; y así acontesció matar veinte guaycurúes á mil guaraníes, tomandolos solos y divididos; tomaron en aquella jornada el gobernador y su gente hasta cuatrocientos prisioneros, entre hombres y mujeres y muchachos; y, caminando por el camino, la gente de á caballo alancearon y mataron muchos venados; de que los indios se maravillaban mucho de ver que los caballos fuesen tan ligeros que los pudiesen alcanzar. Tambien los indios mataron con flechas y arcos mucho venados; y á hora de las cuatro de la tarde vinieron á reposar debajo de unas grandes arboledas, donde dormieron aquella noche, puestas centinelas y á buen recaudo. »

«Capítulo XXX. — Cómo vinieron á dar la obediencia los indios Guaycurúes á su majestad

«Dende á cuatro dias que el prisionero se partió del real, un lunes por la mañana llegó á la orilla del rio con toda la gente de su nación, los cuales estaban debajo de una arboleda á la orilla del rio del Paraguay; y sabido por el gobernador, mandó pasar muchas canoas con algunos cristianos y algunas lenguos con ellas para que los pasasen á la ciudad, para saber y entender qué gente eran; y pasadas de la otra parte las canoas, y en ellas hasta veinte hombres de su nación, vinieron ante el gobernador, y en su presencia se sentaron sobre un pié como es costumbre, entre ellos, y dixeron por su lengua que ellos eran principales de su nacion de guaycurúes, y que ellos y sus antepasados habian tenido guerras con to-das las generaciones de aquella tierra, así de los guaraníes como de los imperúes y agaces y guatalaes y naperúes y mayaes (1), y otras muchas generaciones, y que siempre les habian vencido y maltratado, y ellos no habian sido vencidos de ninguna generacion ni lo pensaron ser; y que pues habian hallado otras mas valientes que ellos, que se venian á poner en su poder, y á ser sus esclavos, para servir á los españoles; y pues el gobernador, con quien hablaban, era el principal de ellos, que les mandase lo que habian de hacer como á tales sus sujetos y obedientes; y que bien sabian los indios guaraníes que no bastaban ellos á hacerles la guerra, porque ellos no los temían ni tenian en nada, ni se atrevian á los ir á buscar y hacer la guerra si no fuera por los españoles; y que sus mujeres y hijos quedaban de la otra parte del rio y venían á dar la obediencia y hacer lo mismo que ellos; y que por ellos, y en nombre de todos se venian á ofrecer al servicio de su majestad. »

El capítulo XXXI cuenta cómo el gobernador se arregló con los Guaycurús y de las contrataciones de estos y acaba con la relación de una de estas ferias:

« Y pasan el rio á esta contratacion docientas canoas juntas, cargadas de estas cosas, que es la más hermosa cosa del mundo verlas ir; y como van con tanta priesa, algunas veces se encuentran las una con las otras, de manera que toda la mercadería, y ellas van al agua; y los indios á quien acontesce lo tal, y los otros que están en tierra esperandolos, toman tan gran risa, que en dos dias no se apacigua entre ellos el regocijo; y para ir á contratar van muy pintados y empenachados, y toda la plumería va por el rio abajo, y mueren por llegar con sus canoas unos primero que otros, y esta es la causa por donde se encuentran muchas veces; y en la contratacion tienen tambien vocería que no se oyen los unos á los otros, y todos están muy alegres y regocijados.»

Esta Historia nada explica acerca de estos Guaycurúes, que bien pudieron ser, Payaguáes, Lenguas, Mbayas, Tobas, etc. La costumbre del infanticidio les era comun con los Abipones, etc., como nos lo cuenta Dobrizhoffer. La tribu que conocía Azara concluiría, pero no así esa nación entera de los Eyiguayegi de los PP. Sánchez Labrador y Jolis. Aún hoy se oye hablar de Guaycurús.

VI

Los Guaycurúes y Mbayas de D’Orbigny

En la edición de Azara publicada en Madrid parece que á los Mbayas los han llamado Albayas, lo que sin duda responde á error de imprenta. Ni en Schmidel ni en otro autor hallo yo tales Albayas, y se comprende que era fácil creer que no podía ser Mb sino Alb.

En guaraní Mbaîa se llaman unas esteras grandes de paja que sirven de reparo en las casas, y que si se quiere era distintivo de estos indios, como se habrá visto en las descripciones que de ellos hacen los Misioneros. La verdad es que es un apodo como Guaycurú, Toba, Jurí, etc., y dice, los Hombres de las Esteras.

Los Mbayas de Schmidel parecen ser verdaderos Guaycurús, es decir Juríes, indios malos; mientras que los de D’Orbigny «son agricultores, de hablar dulce y fácil, en cuanto á esto parecidos á los Chiquitos; no obstante por la ferocidad de su carácter, por sus creencias, sus curanderos chupadores, los caballos sacrificados sobre la fosa de los muertos, se parecen en algo á las naciones del Chaco. Creemos que son el eslabón que une á estas naciones del grupo pampeano con los otras del grupo chiquitano ».

De estos indios y de los Guaycurús D’Orbigny sólo habla por lo que ha leído, desde luego se abstiene de formar un juicio acerca de lo que son, y se limita á sospechar que corresponden á su grupo pampeano, opinión que creo acertada.

Muy posible es que entre los Guaycurú-Mbayas haya otros Mbayas esclavizados por aquellos, y que correspondan á otra raza menos feroz. El hecho de andar con los Guaycurús les haría merecer también el apodo de indios de la Estera, sin que por eso les correspondiese como propia la clasificación de una tribu de las que formaban la nación á que pertenecían los Eyiguayeguis de Jolis.

Después de leer lo que escribe Hervas acerca de los Guanas ó Chanas (Cat. de las leng., t. I, p. 187, etc.) me inclino á creer que D’Orbigny ha confundido estos indios con sus amos ó amigos los verdaderos Mbayas. Hay que tener presente que el autor francos dice que no habia visitado á los Mbayas que él menciona.

Sea de ello lo que fuere, pasaré ahora á tratar de la lengua de estos Indios, á reproducir el Padre Nuestro que el Padre Sanchez Labrador facilitó al Abate Hervas con ciertos apuntes gramaticales que se acuerdan bien con los Vocabularios de Gilii y Castelnau. Que no son ni del Lengua ni del Payaguá, se verá cuando publique lo que poseemos de estos indios.

VII

Lo que dice Hervas acerca de la lengua Mbaya ó Guaycurú (1)

« La lengua Mbaya, llamada tambien guaycurú y eyiguayegui, se habla en la nueva poblacion de Nuestra Señora de Belen de las misiones del Chaco antes mencionadas en la diócesis de Paraguai, situada á 23 grados y medio de latitud, y á 320 grados y medio de longitud. Esta poblacion se fundó por el respetable misionero señor Don Joseph Sanchez Labrador, que me ha favorecido con los elementos gramaticales de la dicha lengua mbaya, y en carta fecha en Ravena á 23 de julio del año 1783, me dice: « Los indios llamados mbayas ó guaycurús de la rivera occidental del río Paraguai tuvieron antiguamente misioneros jesuitas, como V. lo podrá leer en la historia del Paraguai escrita por el Padre Charlevoix. Los indios mbayas de la rivera oriental de dicho río tuvieron misioneros en estos tiempos últimos en que se formó la mision llamada Belen, en donde había un cacique ó un jefe con sus súbditos que eran más de docientos. Allí habia otros cacicados que pedian misioneros. Los cacicados de dichos indios eran nueve, de los que ocho quedaron en los selvas. La lengua de todos los cacicados era la misma con notable diversidad de palabras y de pronunciacion. Se puede decir que son dos los dialectos de esta lengua notablemente diferentes: uno de ellos es el que se llama lengua mbaya; y el otro es el que hablan los indios llamados enacagas ó guaycurús feroces. La poblacion de Belen tenía doscientas sesenta personas; y todas estas eran catecúmenas. » Hasta aquí el señor Don Joseph Sánchez, que modestamente oculta haber él fundado la misión mbaya, la que hubiera sido universal de todos los cacicados, si le hubiera sido posible quedar entre los mbayas hasta su total reducción. El señor Abate Sánchez, después de haber enseñado filosofía en la universidad de Córdoba, y teología en la ciudad de la Asunción, pidió á los superiores una misión, y eligió la de los mbayas, que entonces era la más trabajosa y peligrosa; y el Señor premió su vocación haciéndole respetable á los mismos bárbaros, como se ha insinuado, y se repetirá después (35).

« El señor Abate Camaño (citado varias veces) me escribe diciendo, que todos los misioneros juzgan haber gran afinidad entre las lenguas mbayas, yapitalaga, mocobi y abipona, la qual afinidad he observado tambien en el cotejo que he hecho de no pocas palabras que de dichas lenguas pongo en el vocabulario poligloto; mas habiendo logrado, como antes insinué, algunos documentos para formar los elementos gramaticales de las lenguas mbaya y mocobí, he advertido ser diverso el artificio de ellas; y á mi parecer, no la afinidad de las palabras en los idiomas mas la del artificio gramatical, prueba que dos idiomas son dialectos provenientes de una misma lengua matriz. En los dialectos teutónicos hay innumerables palabras de clara afinidad con las de los dialectos latinos; mas cada dialecto teutónico la usa según su respectivo artificio gramatical. Los araucanos de Chiloe (7) usan muchas palabras españolas que declinan y conjugan según la índole de su lengua propia que es la araucana. Parece que la lengua mbaya ha sido escasísima de palabras, y que se haya enriquecido con las de los idiomas mocobí, abipon, etc. Segun la respectiva situacion de las naciones yo debía haber discurrido de la lengua mbaya después del numero 34, colocándola entre la payaguá y la guana, mas he tratado de ella en el número presente después de haber hablado de los dialectos de la lengua toba, porque con ellos tiene afinidad ».

De aquí se ve que para el Padre José Sánchez Labrador la lengua Guaycurú que él conocía era la de los Mbayas ó Eyiguayeguis (ó gis).

Que Hervas haya desconocido la analogía gramatical entre el Mbaya este y el Mocoví no es de extrañarse; porque tan escasas eran sus noticias acerca de este idioma que ni le alcanzaron para dar la traducción al romance de la Oración Dominical. Él no conocía las leyes fonológicas de los varios codialectos de este tipo, desde luego debía desconocer la identidad de las articulaciones pronominales. Como se hará ver después, están cantando las analogías, y lo que es más, encontramos en este Mbaya los afijos Abipono-Mocovíes en toda su pureza, como derivados de los pronombres posesivos en absoluto.

Aim : mio; cadami : tuyo; alam : suyo; si bien es cierto que los sonidos ai y al iniciales los deberemos buscar en estos otros e y el.

Es una lástima que el Padre Labrador no nos hubiese consignado los pronombres personales, que tampoco da Cardús; pero ellos se pueden adivinar. Fundándome en el Payaguá, creo que han de sonar así

Yam ó Yem : Yo

Ham : Tú

Son tan generales estos pronombres en todo el grupo que D’Orbigny llama Pampeano, como también en el grupo Andino (Quichua, Aymará y Araucano), que aunque no fuesen del idioma los habían de comprender.

VIII

El Padre José Sánchez Labrador y la lengua Mbaya-Guaycurú ó sea Eyiguayegui

A este buen misionero S. J. debemos no sólo un Pater Noster sino también unos rudimentos de gramática Mbaya, que tienen que ser la base de todo estudio de esta lengua; empezaremos, pues, con la Oración tal y como ella se halla reproducida en Hervas (Saggio Pratico),examinándola después á la luz de las mismas explicaciones con que las acompaña.

ORACIÓN DOMINICAL

1. Cod-iodi : Padre Nuestro.

2. Anconi-tini : que estás en.

3. Titipiguimedi : alta morada.

4. Aneleguaga : el que feliz.

5. Tagui miiti : sea.

6. Caboonagade : tu nombre.

7. Enagui togodon : venga á nos.

8. Libinie nigui : hermosa bella.

9. Cadguceladi : tu morada.

10. Diguibuo : hágase.

11. Cademanigue : tu voluntad.

12. Minataga iego : asi en tierra.

13. Titipiguimedi : alta morada.

14. Minataga : como en.

15. Meibuo: cúmplase.

16. Cogecenigui : nuestro alimento.

17. Nococlodi yaguι : á cada dia propio.

18. Anenibo godon : tu danos.

19. Ynatigui noco : en este día.

20. Codelagua : nuestro mal de corazón.

21. Anogotini : tú perdona en.

22. Oco aneyargui : nos que somos malos.

23. Mocotaga : así como.

24. Codelaga : nuestras ofensas.

25. Codigotini : nosotros perdonamos (en).

26. Conoelgodipi : á nuestros enemigos.

27. Ninaga : y más.

28. Yinagde : no permitas.

29. Codenicatini : caigamos en.

30. Laleganaga : engaños.

31. Ayangugodi : del demonio.

32. Inatita anigi oco : mas líbranos.

33. Tema beagi : de cosas malas.

NOTAS

1.               Cod-iodi : Nuestro Padre.

Co-taa (Moc).

Ir-etaa (Abip.).

Ir-etaa (Tob.).

Véase Gramm. Lab. al pie del Pat. Nos., N° 2. El di es subfijo de masculino. Ver Yaya : Padre (Quichua).

2.               Anconi : (que) estás

Encaañiaegmeegue (Abip.).

Nconiae (Moc).

Adoonatá (Tob.).

Véase Gram. Lab., N°4.

(2 bis)                  Tini : en

Keera (Abip.).

K’ (Moc).

Keda (Tob.).

Vease Gram. Lab., N° 3.

3.               Titipiguimedi : Cielo ó Alta morada.

Hipiguem (Abip.: arriba).

Ipiguem (Moc).

Piguem (Tob.).

Véase Gram. Lab., Nos 5 y 6. El gui sin duda pertenece al ipi y la m en medi incluye una sincopación.

4               Aneleguaga : ¡Qué feliz que! (?).

Chugrieecál (Abip. : ojalá).

Nozogdi at (Moc).

Aquí está enredada la traducción y las notas no la explican.

5.               Tagui-miite : sea (respetado sea ?).

Raaguiat (Abip.).

Naaquιa (Moc).

Yaιiateton (Tob.).

Parece imposible que la raíz agui no sea común á los tres primeros ejemplos, en cual caso la idea sería de respeto.

6.               Ca-boonagade : Tu nombre.

Iracalatakuichit (Abip.).

Cadenacti (Moc).

Adenagati (Tob.).

Véase Gram. Lab., N° 7. El tema ó raiz nagade parece ser común en tres de los idiomas.

7.               Enagui togodon : Venga á nos.

Laca-anac comi (Toba).

En Abipón y Mocoví el giro es otro. Véase Gram. Lab., Nos 9 y 10.

8.               Libinié niguι : Lindo bueno.

9.                      Cad-guceladi : tu casa.

La terminación di es de género masculino. Véase Gram. Lab., Nos 11 y 12 y género en el Arte.

10.               Diguibuo : se hará.

Contidineco (Tob.: Voluntad tuya se haga).

Una fuerte sincopación. Buo, subfijo de gerundio. Ver Gram. Lab. N° 13.

11.               Cademanigue : tu voluntad.

Namagdi (Moc).

De Iemani, yo quiero, participio de pas. Ver Gram. Lab., No 14 y Arte. 7 lec. Temps.

12.               Minataga iego : así en tierra.

Men aalobá (Abip.).

Men alobá (Moc).

Macaeno alua (Tob.).

Iego, lîgodî, Iiogo, variantes curiosas. Origen dudoso.

13.               Titipiguimedi : en alta casa — Cielo.

Ker hipiguem (Abip.).

Ipiguem (Moc).

Kedá piguem (Tob.).

14.                      Minataga, Ver No 12.

15.                      Meibuo : cúmplase.

El buo, dice Adelung que es terminación de gerundio.

16.               Cogecenigui : nuestro alimento.

Inacanaagüenga (Abip.).

Conocken (Moc).

Canadena (Tob.).

17.                      Nocododi : de cada día.

Neogata (Abip.).

Nagatá (Moc).

Naax (Tob.).

El dodi ó dadi es : cada. Noco=Naga.

17 bis.           Yagui : para ó propio de.

18.            Anenibogodon : danos tú

Nañiegarenran (Abip.).

Abie (Moc).

Ocom uadom (Tob.).

Segunda persona, según el prefijo An.

19.            Ynatigui noco : en este día.

Ke neoga (Abip.).

Enegui (Moc).

Sinaax (Tob.).

Tigui por Tini : en. Ina : este. Ver Arte, Casos.

20.        Codelagua : nuestras faltas (mal de corazón).

Naaye graegaeca (Abip. : malas costumbres).

Ynazobgacó (Moc).

Mantiguema (Tob.).

Véase Codelaga, N° 24. Es la misma voz.

21.               Anogotini : perdona.

Güercabokegoá (Abip.).

Gdcobegae (Moc).

Adiotigoden (Tob.).

An-ogo es el verbo, y tini la preposición que rige á oco. Ver N° 25, Codigotim.

22.           Oco aneyovigui : nosotros malos somos.

Naaye graegaeca (Abip.). (Ver N°20).

23.                             Mocotaga : así como.

Meraa (Abip.).

Me ená namoti (Moc).

Emeke (Tob.).

24.           Codelaga : nuestras ofensas (los que nos ofenden).

Nacayeteragoa (Abip.).

Nokialedogba (Moc.).

Scaiiema (Tob.).

Véase N° 20. Parece que el ga y gua (= ua) son partículas finales de pluralidad.

25.               Codigotini: perdonamos.

Guercabogala (Abip.).

Gdcobegga (Moc).

Sitiogodenax (Tob.).

La raíz verbal es igo ú ogo (Ver N° 21). Este verbo rige á su objeto con tini.

26.               Conoelgodipi : nuestros enemigos

Nacayeteragoa (Abip. : mal nos hacen).

Nokialedogba (Moc: mal nos quieren).

Scaiiema (Tob.: ofensores).

En el Pater Noster de Brigniet (Abip.) ocurre la variante Naquiatragoa, lo que hace sospechar que en el ejemplo Mocoví sea t y no l. Los subfijos agoa, ogba son caso régimen de occo : nosotros. La raíz sería oelgo ; Con, prefijo ; di partícula de masculino ; ipi, subfijo de multitud como en Mocoví, etc.

27.               Nin aga : y también y más.

Calachca (Abip.).

Notiaca (Moc).

Cadilca (Tob.).

Compárese el aga con el aca en Notiaca. La terminación figura en los cuatro ejemplos.

28.               Iinagde : no dejes, no permitas.

Oagayitaalam (Abip.: dejarnos escuchar).

Gdazogninio (Moc.: nos dejes caer).

Tacame catiño (Tob. : no nos dejes caer).

Falta que determinar la partícula negativa de mando, que muy bien podría ser el subfijo de.

29.               Codenicatini : caigamos en.

Graañiñi (Abip.: caigamos).

Gdazogninio (Moc: nos dejes caer).

Catiño (Tob. ?)

En Toba, Sanatini es caer. En Mbaya está visto que la raíz es Enica; es curioso empero que tanto el Mbaya como el Toba encierren la combinatión Catini. Eni=Añi=Ogni.

30.               Laleganaga : engaños.

Niloencatannacá (Abip. B.)

Latenatancaté (Moc).

Dudoso en Toba. Otro ejemplo plural con subfijo ga.

31.               Ayangugodi: del Diablo.

Keeguet (H.) y Queent (B.) (Abip.).

Nogüet (Moc.).

Otro el giro en Toba. El tema radical es Ayangu. Godi es la pos-posición de. Compárese esa voz curiosa del Quíchua Ayar, prefijo de los fundadores de la Monarquía Peruana.

32.               Inatita : más

Tit (?)(Abip.: también).

Notiaca (Moc.:      »      ).

Catac (Tob.:      »     ).

Siempre priman las analogias con el Mocoví. Véase N° 27. Nati=Noti, Aca=Aga. El Abipón suple el eslabón Tit.

32 bis.               Anigi oco : apártanos.

Ichigroammachitapcam (B.) (Abip.).

Gdoamagti (Moc.).

Sanem comi (Tob.). (El Toba dudoso).

La raíz verbal es igi; An es el prefijo de 2a persona ; oco el caso régimen. La única ecuación posible sería igi=(a) chi (tap) = (g) ti.

33.               Tema beagi : de lo feo ó malo.

Naaye (Abip.: males).

Naaye (Moc.: males).

Sanem (Tob.: no bueno ?).

Véase N°32. Esta y la anterior son frases suplidas por el mismo Hervas. Los otros ejemplos hacen sospechar las ecuaciones Be = Na, y Agi=Aye, que yo interpreto No buenas, i. e. malas. El genio de estas naciones se inclina á este eufemismo; asi el Quichua dice mana (no) allí (bueno) y el Mocoví sca (no) uen (bueno) cuando su mente es decir malo.

IX

Apuntes gramáticos del P. José Sánchez Labrador ex-Hervas, «Saggio Pratico».

El Padre Sánchez Labrador, al pie de su Pater Noster Mbaya agrega el siguiente análisis gramatical.

PRONOMBRES POSESIVOS

Cod, Co, Con : nuestro.

Así de Iodi : padre :

Sing : 1. E-iodi (mi) ; 2. Cad-iodi (tú); 3. El-iodi (su).

Plural : 1. Cod-iodi (nuestro Padre).

Las otras dos personas se suplen así :

2. Cad-iodi (vuestro) ; 3. El-iodi (su). Ed.

Codatebag : nuestro padre, no se usa cuando hablamos de Dios.

Nigienigi es: padre, sacerdote, ó sea, médico.

Yatini es : mi padre adoptivo.

En Codatebag y Yatini parece que tenemos la misma raíz Taa de los otros codialectos. Ed.

Tini: en, posposición.

Preposición dice el autor, pero lo agrega como subfijo al vocablo que lo precede. Este valor de la T es conocido y tal vez encierre una ecuación T=K. El ini no es más que el demostrativo en N tan usa-do en los otros codialectos. Ed.

VERBO SER Ó ESTAR

1. Eyoni: Soy ó estoy. 2. Anconi: estás.

La raíz aqui parece que es oni, el Ey y Anc serian articulaciones de flección. Este verbo es de lo más irregular también en Mocoví, y su tema fundamental Monirsani, la M no es orgánica de la raíz. Á no dudarlo el oni aquél es el ani éste mediante la ecuación conocida, A = O. Ed.

Iti-ibigimedi : está en lo alto.

Titipi es : alto en relación á lugar.

Tibigini es: encima, arriba, supra.

Guimedi de Nimedi: país habitado.

De todo esto resulta que la expresión se analiza así : Titipiguiimedi: en lade arrriba morada; i. e. en el Cielo. El prefijo N es un demostrativo postizo que desaparece en composición (Ver Abipón, Mocoví, etc.), y el gui es parte de Titipi y no de imedi. Ipiguim (arriba, cielo), es muy conocido en todos estos idiomas. Ed.

Boonagadi: (nombre propio).

De esto resalta que lo mismo es ca que Cad (tú) prefijo de 2a persona. Ed.

Noigi: nombre del país (Gi suave).

Ca : tuyo.

Este es el prefijo de una de las séries Mocovíes. En Abipón se encuentra involucrado en Gr, en que la G = C y la R = D. Mis prévios estudios han demostrado que en este grupo de idiomas la C, la A, la D, la Cad, el Ca, el Ad, todos pueden servir de prefijo de 2a persona. Ed.

VERBO VENIR

1. Yanagui: yo vengo.

2. Anagui : tú vienes.

3. Enagui: él viene (venga).

La misma raíz existe en Mocoví, como se deja ver en:

1. S-annák: Yo vengo; 3. Annák: él viene.

En Abipón cuentan por lo menos con dos temas que dicen venir, uno de los cuales es el propio del Mbaya.

Venid: Lanegue (la L es prefijo).

Vengo yo: Naué, (la N es prefijo).

Vienes tú: Nauichi.

En Toba, yo vengo es Sanecvó. Las ecuaciones A= E, C ó K=G, son notorias. Ver Mocoví, Abipón, Toba, etc.

En Abipón encuentro :

1. Hanegiyer’oa : vengote yo (á ver) (D).

2. Aneguian: volverás.

3. Hanek: viene (D).

Descartadas las articulaciones queda la raíz Mbaya. Ed.

Togodon: á nosotros.

Caso dativo de oco : nosotros.

Oco: Nom. nosotros.

Ocoyegui: Gen. de nosotros

Ocotigui : Abl. de nosotros.

De aquí resulta que Oco es : nosotros ; y Aca deberá ser : vosotros. La M final que según los otros idiomas debería hallarse, parece que ha desaparecido : por este lado el Mbaya está mas cerca del Mocoví que del Abipón, como lo está también por la distinción que se hace entre 1a y 2a persona del plural, desde que es Cod y no Cad el prefijo de 1a, oco y no aca el pronombre que dice : nosotros. Ed.

Cad: tuya.

Antes nos dijo que lo era también Ca, y es indubable que á los temas que llevan Con en 4a de plural debe corresponderles Can en 2a persona de los dos números, precisamente como sucede en los idiomas Mocoví, Abipón, Toba, etc. Ed.

Voces que dicen Casa.

Guceladi, Naguiadi, Doigi, Dimigi.

De estas la última es la misma Dimi, que da Cardus en su Vocabulario.

En Mocoví se dice Imméh y Avó, que también puede ser Ivó.

En Abipón es Icqui.

En Toba es Noaic vel Avó.

En Doigi y Nohic sólo tenemos sustitución de prefijos D por N. En Payaguá la D es de 2a persona como en Mocoví, y de sospechar es que igual cosa suceda aquí. Ed.

Diguibuo : hágase.

Verbo derivado de Yoeni : yo hago; el infijo igui es de pasiva.

La terminación en o indica la forma del imperativo de futuro, de suerte que, al decir de Sánchez, la raíz del tema es bu, que deberá buscarse en el oede Yoeni.

En Mocoví el verbo es S-oet : yo hago ; I-oecto : hará.

En Abipón hallamos (D) Aoe: hago, y mejor Aayangui: hacerse, que se relaciona con el «igui de pasiva » de arriba.

En Toba hacer es S-uetó (laré?).

Confusiones de fonética explicarían perfectamente el Bu = Oe en todos los casos; pero nadie puede dudar que oe sea la raíz de este verbo en todos los cuatro idiomas.

El igui de pasiva es curioso, queen Mbaya sea infijo, en Abipón subfijo, nada tiene de extraño. Ed.

Cad: tuya ; Emanigue (derivado de Yemani): yo deseo.

Literal mente : Eso tu deseado ; pues parece por lo que se dijo antes del igui de pasiva que éste puede ser un participio con elprefijo de 2aCad.

El verbo desear es muy diferente en los otros idiomas de este grupo; pero en el Abipón está hemokachin: yo estimo y alabo. Ed.

Guecenigui: (alimento), Niguenigi.

Adviértase que el original dice Cogecemgui, y que según el Padre Nigueenigi es la forma primitiva, i. e. que dice : mi alimento. Aquí nos sirve de mucha ayuda el Abipón de Hervas, que expresa esta misma idea con la frase gnaca-naa-güenga : nuestros alimentos. En cuanto á los prefijos de posesivación puede caber alguna duda, pero ninguna por lo que respecta al tema que dice alimento Ed.

Noco dodi : día cada.

En Toba Nahagát. Ed.

Anigi: aparta. Oco : nos.

Beagi: malos, males.

Niagi:. el mal.

Hasta aquí el P. J. Sánchez Labrador.

Hervas al pié de su Pater Noster agrega estos apuntes gramaticales, á que se hace frecuente referencia en este trabajo :

1. Cod, Co, Con es: nuestro.

2. Posesivación de la voz lodi : Padre.

Sing. 1. E-iodi: mi padre.

»   2. Cad-iodi: tu padre.

»   3. El-iodi: su padre.

Plur. 4. Cod-iodi: nuestro padre.

La forma Codatebag no se aplica á Dios :

Nigienigi es: Padre, sacerdote ó médico.

Yatini es: Padre adoptivo.

3. Tini es: En, preposición.

4. Eyoni: Soy ó estoy.

Anconi : Eres ó estás.

5. Yti-ebigimedi: Está en lo alto.

Titipi es: Alto en relatión á lugar.

Tibigini es : Encima, arriba.

6. Guimedi de Nimedi : Pais habitado.

7. Boonagadi: Nombre propio.

8. Ca: Tuyo.

9. Yanagui: Yo vengo.

Anagui: Tú vienes.

Enagui: Él viene.

10. Togodon : Dativo de Oco, nosotros.

Ocoyegui: Genitivo de nosotros.

Ocotigui: Ablativo de nosotros, etc.

11. Cad: Tuya.

12. Guceladi, Naguiadi, Doigi, Dimigi: Casa.

13. Diguibuo de Yoeni: Yo hago. Ygui es de pasiva.

14. Yemani: Yo deseo. De este verbo se deriva Emanigue.

15. Gecenigui : Alimento. Nigueenigi.

16. Noco: Día.

17. Dodi: Cada.

18. Anigi: Aparta.

19. Beagi: Malos, males.

Niagi: El mal.

X

Algunas reglas gramaticales del Mbaya, Eyiguayegi ó Guaycurú, ó sea resumen de los capítulos anteriores

4. — OBSERVACIONES GENERALES

Los vocabularios son tan incompletos y los a puntes gramaticales tan insuficientes, que no es posible hacer más que dar nociones aproximadas de lo que es esta lengua en su mecanismo. Lo que sabemos de los otros codialectos nos enseña que no debemos ate-nernos á los cortos datos consignados en Hervás y Adelung ; porque la regularidad, segun nosotros la comprendemos, es la nota que menos corresponde á estos idiomas.

En el Mbaya, como en todas las lenguas de este grupo, el primer lugar, después de la Fonología, debe darse á las articulaciones pronominales que se afijan á nombres y verbos para indicar la relación personal.

Hervas (Cat., t. I, p. 182) reconoce que la lengua Mbaya tiene afinidad en sus palabras con las lenguas de tipo Mocoví, pero clasifica como diverso el artificio de su morfología gramatical, agregan-do con mucba sensalez : « no la afinidad de las palabras en los idiomas, más la del artificio gramatical, ¿prueba que los dialectos son provenientes de una misma lengua matriz? » La verdad es que Hervas, desorientado por las fonologías respectivas de cada dialec-to que aparentan diferencias donde no las hay, halló diversidad donde de hecho hay identidad. Esta verdad queda suficientemente probada en los siguientes párrafos y vocabularios.

Jolis tiene una observación que yo la he dejado en blanco por no traducirla como lo ha hecho Hervás, quien la vierte á nuestro romance así:

« En algunas naciones los idiomas tienen tal afinidad que aun-que sean distintos, y por tales se reputen, no por tanto pueden parecer conexos, y como partes de una misma lengua matriz. » En esta forma carece de lógica el concepto.

El hecho es que todos estos idiomas de tipo Guaycurú se diferencian unos de otros toto orbe en partes de sus vocabularios, y sin embargo están íntimamente ligados en todo aquello que se refiere á su articulación gramatical. Si Hervás, Jolis y otros hubiesen conocido las ecuaciones G = A, R = D, H = S, etc., se hubiesen convencido de aquello que ponen en duda. Hoy estas monografías establecen la unidad de la gran familia Guaycurú en su descendencia de una «lengua matriz», y creo que acabaré por incluir en el grupo al mismo Mataco, no obstante que los respectivos vocabularios acusen orígenes tan diversos.

2. — DEL NOMBRE

En casos como el presente la mejor regla es la reproducción de ejemplos, razón por la cual doy en seguida los nombres de las partes del cuerpo con sus equivalencias en los otros dialectos ó idiomas del mismo origen lingüístico.

Partes del cuerpo

(Ver Vocabulario)

1. Alliogo: ♂ miembro.

Moc. Aiglet.

Abip. Yigat.

Leng. Saia.

Lule Pesú.

2. Can-alaigoa : antebrazo.

Moc. Ard-ai : lado.

Ard-al-liah: hombro.

Tob. Cad-allacó : hombro.

3. Co-b-ahaga: mano.

Balbi V-baagadi.

Moc. Ar-quel-lagat.

Abip. Guen-apequena.

Leng, Imaja.

Payag. Sumahyá.

Mat. Cuei.

Lule (izq.) Yecuá ; (der.) Ineumue.

Vil. Isip.

4. Cod-acca: barba.

Moc. Ard-accá.

Tob. Yolagayé.

Abip. Nagipeue.

Leng. Iaca.

Mat. Pesei.

Lule Cauó (pelos).

Vil. Nimuzoj.

5. Cod-apalitai : brazo.

Moc. Ard-avá.

Tob. Yapigé.

Abip. Er-caalcate.

Leng. Yajabomajá (brazo roto).

Mat. Juapó.

Lule Inhé.

Vil. Babep.

6. Cod-apitai: bigotes.

Moc. Ard-iimmiipséh.

Mat. Postai.

7. Cod-atchapo : uña.

Moc. Ard-eennat.

Tob. Cad-enath.

Leng. Igdkii agdi.

Mat. Juj-toj.

Lule Iscanequé.

Vil. Isi-yualupp.

8. Cod-dacca : barba (mento).

Moc. Ard-accá.

Tob. Yolagayé.

Abip. Nagipeué.

Leng. Yaka.

Mat. Peséi.

Lule Camyp.

Vil. Géydúb, Dupp.

9. Cod-dotoiina : cuello.

Moc. Arcassát.

Tob. Yocolá ó Calcossot.

Abip. Cajate.

Leng. Idepe.

Mat. Ponni.

Lule U.

Vil. Ibépè.

10. Cod-eimie : nariz.

Balbi N-imigo.

Moc. Ard-iimmik.

Tob. Cadimich.

Abip. Ñi-catanat (mi nariz).

Leng. Yoqui.

Mat. Nus.

Lule Nus.

Vil. Nihim.

11. Cod-oai : dientes (ai = e).

Balbi N-ogüe.

Moc. Ard-ové.

Tob. Cad-ové.

Abip. I-aoe (mi diente).

Leng. Yasigr.

Mat. Tzotéi.

Lule Llú.

Vil. Jlú-bepp.

12. Cod-itti: pierna.

Moc. Ard-icti.

Tob. Cad-itil.

Abip. Gr-ichi.

Leng. Yajabdlebó (rota).

Payag. Yehegá.

Mat. Camcheté.

Lule Isé.

Vil. Hunbépp Ndobépp.

13. Cod-ittchioai : talón.

Moc. (Ard.) ayyagá.

Tob. Cad-ayagá.

Abip. Canecáma.

Leng, lbaquí.

Lule Etulé.

14. Cod-oamo : cabellos.

Moc. Arr-êvé.

Tob. C-ova.

Abip. Neteige.

Leng. Iaigde.

Mat. Huolel.

Lule Caplhé.

Vil. Nahono.

15. Cod-ocaiti: lengua.

Balbi. N-okelipi.

Moc. Ard-ol-legarnat.

Tob. Ca-latiagath.

Abip. Gl-achigachi (tu).

Leng. Yakal.

Mat. Haj-le-cha.

Lule Lequy.

Vil. Ni-quiu-bépp.

16. Cod-ohoua : pié.

Balbi N-ogongüi.

Moc. Arc-a-piá.

Tob. Copiá.

Abip. Gr-achajáca.

Leng. Yajab (?)

Pay. Sewó-Yehegá (pierna).

Mat. Koló.

Lule Ellú.

Vil. Huubépe, Hah-bépp.

17. Cod-omacaido : muslo.

Moc. Ard-octelectá.

Tob. Cad-oteltá.

Abip. Gr-atretri.

Leng. Yegik.

Mat. (Ver Pierna).

Lule Unú.

18. Cog-aicogo : ojo.

Balbi Nigüecogüe.

Moc. N-cocté.

Tob. Cadahauet.

Abip. Gr-atoete.

Leng. Yatiguí.

Mat. Teijloi.

Lule Zu.

Vil. Tuclecbapé.

19. Con-apagoti : oreja.

Moc. Ar-quel-lá.

Tob. Catquetelá.

Abip. Ar-quetela.

Leng. Yaigua.

Mat. Chotéi.

Lule Cus áncp.

Vil. Majquiubép.

20. Con-iola: boca.

Balbi Joladi.

Moc. Cod-ap.

Tob. Cod-ap.

Abip. Gan-naacate.

Leng. Yajalgui.

Mat. Kaj.

Lule Cá.

Vil. Lóc-quèbépp.

21. Loliana : ♀ partes.

Moc. Lonné.

Abip. Lapé.

Leng. Dadik.

22. Naguilo (Gil.): cabeza.

Balbi Nakilo.

Moc. Lcaíh.

Tob. Colcoic.

Leng. Yamaga.

Mat. Létec.

Lule Tocó.

Vil. Nitstzcumbépe ó Niscún,

23. Nalegena (Gil.) : corazón

Moc. Litarnactá.

Tob. Quidiacaté.

Abip. Nutanata.

Mat. Tutlé.

Lule Icet ó Icé.

24. Natobî (Gil): cara.

Moc. Laschih.

Tob. Lashik.

Abip. Nagil.

Mat. Tei.

Lule Yocus.

Vil. Tucbep ó Uuéibepp.

25. Neé (Gil.): vientre.

Moc. Lavel.

Tob. Cadahan.

Abip. Acám.

Leng. Yalugo (barriga),

Lule Hé.

Vil. Labépp.

4. —DECLINACIÓN PRONOMINAL

El Mbaya, como todos los demás idiomas de este mismo grupo, afija ciertas partículas pronominales para indicar la relación personal. A juzgar por los escasos datos que tenemos no se puede asegurar que en la 2a persona deba subfijarse una i, como en Mocoví, Abipón y á veces en Toba ; así que, en tesis general, puede decirse que estos afijos son iniciales como en Mataco. Es más que probable que si falta el subfijo i de 2a persona existan otros de pluralidad ; pero mejor será esperar nuevos datos para establecer este canon.

El P. Sánchez Labrador, citado por Hervás da una reseña gramatical de que se extractan muchos datos, los que irán señalados así : (S. L.).

Posesivación de la voz Iodi : padre.

Singular: 1. E-iodi.

Plural : 1. Cod-iodi.

2. Cad-iodi.

2. (falta).

3. El-iodi.

3. (falta) (S. L.).

La 2^8 y 3a personas del plural se suplen fácilmente, porque sabemos que es costumbre en estos idiomas reproducir el singular. El prefijo E es una sincopación de Ai, y se debe á alguna exigencia fonética, porque la I tambien se usa como en este ejemplo: I-atini: mi padre adoptivo (S. L.). Esta I es la que presta el mismo servicio en Lengua ó Payaguá, Abipón, Toba, Mocoví lenguas de nuestro continente.

Queda, pues, establecida esta serie de prefijos pronominales:

Singular : 1. E ó I tema.

Plural : 1. Cod tema.

2. Cad tema.

2. Cad tema.

3. El ó L tema.

3. El ó L tema.

En el Mocoví hallamos esta misma artrculación entre tantas otras.

Boca (en Abip.).

Singular : 1. Ay-ap.

Plural : 1. Cod-ap.

2. Cad-âpp-i.

2. Cad-app-í.

3. Al-l-ap.

El Abipón trueca el Cad, Cod en Gr ; por lo demás hay identidad.

De ninguna manera debe limitarse el Mbaya á esta sola serie de partículas. El Padre Sánchez Labrador dice que Cod, Co y Con son partículas que prefijadas dicen loque nuestro. Dados estos antecedentes yo restauro así la declinación por N :

Boca (en Mbaya).

Singular : 1. IÑ-iola.

Plural : 1. Con-iola.

2. Can-iola.

2. Can-iola-diguagi.

3. N-iola.

3. N-iola-diguagi.

Gilii da N = su, de él.

Basta con esto para probar que el Mbaya deriva su articulación de posesivar del mismo origen lingüístico que el Mocovi, etc.

Adelung, en su precioso Resumen de Arte Mbaya, da las siguientes partículas pronominales como las más usadas, que se prefijan al sustantivo :

Singular: 1. I ó In: Mi.

Plural : 1. Co, Cod ó Con : Nuestro.

2. Ca, Cad ó Can : Tú.

2. Ca, Cad ó Can : Vuestro.

3. L ó N : Su.

3. L ó N: Su.

plura 2 y 3 llevan diguagi al fin.

5. — LOS PRONOMBRES PERSONALES

Para este capítulo me valgo de lo que reproduce Adelung en su Mithridates, t. III, p. 478, etc.

Singular: 1. E ó Eo : Yo.

Plural : 1. Oco : Nosotros.

2. Acami, Am : Tú.

2. Acami diguagi : Vosotros.

3. Jyobate: Él.

3. Jyobate diguagi : Ellos.

En mi concepto E y Eo son degeneraciones de Aym, yo, mediante las ecuaciones A = E, M = O vel U. Compárese esta serie con estas otras:

Mocoví

Abipón

Sing. 1. Ayim : Yo.

Sing. 1. Aym : Yo.

2. Acami: Tú.

2. Acami: Tú.

Plur. 1. Ocom : Nosotros.

Plur. 1. Akam : Nosotros.

2. Acamî : Vosotros.

2. Akamy : Vosotros.

Se omiten los de 3a persona porque varían según las circunstancias ; pero lo dicho basta para establecer la identidad.

6. — DEL SUSTANTIVO Y SUS ACCIDENTES

A. Género (1)

A las voces de género masculino se subfija la partícula di, y do para el femenino.

Di viene á ser una sincopación de Nogodi ó Godi; Do, de Nogodo ó Godo.

Es particular cosa en la que no me había fijado cuando escribí mi Mocoví, que algo análogo ocurre en este idioma, ex. gr.

Masculino

Femenino

Niyoccó : Mi suegro.

Niyoccoró : Mi suegra.

Niectescó : Mi tío.

Yassoro: Mi tía.

La ecuación aquí sería D = R. De que el tema Niyoccó pierde una R final se advierte en la segunda persona: Niyoccori: tú tío. Igual cosa sucede con Niectescó.

Muchas de las complicaciones fonéticas pueden atribuirse á esto.

B. Número

Nada dicen al respecto si se quiere los autores citados, pero el Mbaya, como todos los demás idiomas de este grupo, debe contar con una articulación de plural muy complicada ó que así nos parece á nosotros, porque no nos hacemos cargo de que voces que por apócope han quedado reducidas al minimum de su tema se expanden nuevamente para recibir el subfijo de plural, como en latin de gens : gente.

Porlo pronto se pueden citar dos ejemplos de plurales:

Codelagua, Codelaga: Nuestras ofensas (Del Pat. Nost) ;

Conoelgodipi : Nuestros enemigos (Ibid.).

Ba y Ga son subfijos de pluralidad en Mocoví etc, aunque Gua = Ba ó Va sea la forma más bien reservada á pronombres; pero ipi es terminación muy conocida de multitud ; así en Mocoví de Yalé, hombre, Yateripi, mucho hombre—i. e. gente.

C. Caso

Lo que llamamos Caso en nuestro romance se forma mediante ciertos afijos ó preposiciones que son :

De Genitivo : Yegi ó Loguodi ;

De Dativo: Tema, que también sirve para expresar nuestro de.

De Ablativo : Tigi ó Tint; en Teque, Talo, Dibequi : por.

7. — LOS VERBOS EN SU CONJUGACIÓN

4. Flexion personal

El verbo activo es un tema á que se afijan partículas de persona y de tiempo, como sigue :

Indicativo Presente.

Singular : 1. Ya : tema.

Plural : 1. Ya: tema aga.

2. A : tema.

2. A : tema diguagi.

3. E : tema te.

3. E : tema diguagi (1).

Se acostumbra también usar los pronombres Yo, Tú, etc, como lo hacemos nosotros.

Sigue contando Adelung, que el verbo neutro se vale de estas partículas:

1a serie: 1. Ya ó Ye; 2. A ó E; 3. Da ó De-te.

2a    »    1. Ina; 2. Ana; 3. Na.

3a    »    1. Ida ; 2. Ad ; 3. Da.

Aqui vemos reproducidas todas las variedades de la flexión verbal en Mocoví, Abipón, etc. Causa admiración que Hervás, Jolis, Balbi y acaso otros hayan desconocido la intima relación gramatical entre las tres lenguas.

Hervás dá algunos ejemplos de conjugación facilitados por el P. Sánchez Labrador :

1. Ya-nagui ; 2. Anagui ; 3. E-nagui : Venir.

1. Eyoni ;      2. Anconi ; 3. (falta) : Estar.

1. Ye-mani;   2. (falta) ;   3. E-manigue : Desear.

Este Yemani (yo quiero) es inútil para explicar el fonetismo especial de Gastelnau, quien nos presenta los más de sus verbos con un prefijo Dj ó Edj. En este autor Aicca djemane es no querer, mas como las articulaciones dadas por Adelung no se ajustan bien con el prefijo éste, creo prudente establecer esta ecuación :

Y = Dje ó Edj.

La prueba esta en está frase: Edjca-djeelo : voy á matar; lit. Yo voy, yo mato, como lo explica Dobrizhoffer. En este verbo Yemani ó Djemane, lo hallamos también en el Lengua en la forma Yamaik. El subfijo verbal ni es muy común en este grupo de lenguas.

Debo advertir que Emanigue (ver más atrás) debe ser forma participal, pues lleva el prefijo Cad, y dice tu voluntad, i. e. eso que tú has querido. Es muy general que el participio lleve el afijo pronominal del nombre y no el del verbo.

De ninguna madera puede asegurarse que no haya mucho quo decir acerca de la articulacion flexional ; pero lo dicho basta para comprender la morfología del idioma y poderlo comparar con otros del mismo grupo.

2. Flexión temporal

Del Presente se ha tratado ya : se forma con el tema y un prefijo de la persona.

El Pretérito es el Presente con un adverbio de tiempo, que según Adelunges el prefijo Quine ó Ne; y el Futuro sustituye estas partículas con las otras Quide ô De. En ambos casos éstas preceden al prefijo pronominal. Por cierto que éstas no son las partículas que se emplearían en Mocoví y Abipón.

En optativo se prefija Taga en Subjuntivo Me. Para Gerundio se subfija Tibuo, y los Participios se forman con ogodi, para masculino, y ogodo, para femenino, finales. A estos se les prefija la articulación pronominal.

La voz pasiva no es masque un participio que se forma con el subfijo igi.

VOCABULARIO CASTELLANO-GUAYCURÚ (1)

A

ADIÓS : Dje-jaao.

¿ADONDE VAS? (e Cardus): Ega mopili.

AGUA : Niogo.

Gilii Niogodî.

Balbi Niogodi (y Herv.).

Moc. Evagayacca.

Toba Netagrgát.

Abipón Enópe.

La ecuación parece que es esta : Ogo = Agá ó Agrga. La N es prefijo pronominal ; parece, pues, que se trata de una combinación de i con occo. La terminación dî es pronominal de género.

AGUARDIENTE : Noud-daki.

ALFILER : Ittacado.

Tob. Tetaancuté (aguja).

Abip. Noarancáte (aguijón).

Si son de un solo origen será por este lado. Ado=Ara (Abip).

Con el Toba hay identidad.

ALGODON : Cottamo.

Tob. Valóch (Y = U).

ALMA:Niguigo (Herv.).

AMIGO : Ime.

Tob. Hidík.

Abip. Naripá.

ANIMAL : Niguicadi (Herv.).

ANTE-BRAZO : Canalegoa.

Moc. (Hombro) Dal-liagui.

Tob. (Derecho) Aloic (L.).

ARACUAM : Cutivini.

ARRIBA : Ver Sobre.

ASTRO : Cotedi. Ver Estrella (H.).

AVE : Ilagagi. (Herv.).

AVE-CUCHARA : Jotiné (Platalea leuclorodia) especie de garza.

AVESTRUZ : Ver Ñandú.

B

BARBA : Codadacca.

Moc. Ardaccá.

Tob. Yacalaué.

Abip. Nagipeue.

Accá, es barba, y Aacc-revé, pelo de barba en Mocoví. En Lengua Aca es mandíbula. En Abipón Nagic es, cara ó rostro, y Nagipeue, el pelo de la barba, es decir, lit. vello de la cara. En este caso el Mbaya si-gue al Mocoví. Ver Cara y carrillos.

BARRO : Docoagani.

Abip. Niliga.

BEBER : Jakipa.

Moc. Nieet.

Tob. Niyom.

Abip. Neet.

BELLO : Lebinene (en).

Tob. Noén (L.).

Abip. Maariaic (lindo).

BIGOTES : Codapite.

Moc. Ardiimmiipséh.

» Appi (labios).

Curioso es que en esta voz se conserve la raíz Appi (labios) ó Ap (boca), que no reaparece donde podríamos esperarla. Quien sabe si el interrogante no apuntó á sus bigotes (era francés), y el lenguaraz entendió que preguntaba de los labios. Véase : boca, labios.

BOCA : Caniola.

Gilii Jóladî (y Herv.).

Balbi Joladi.

Moc. Ayâp (mi boca).

Tob. Ayap (»).

Abip. Aagat.

Leng. Yajalgui.

Aquí ocurre algo muy curioso y que sólo se explica con un ocurso al Lengua, idioma en que (1) (Y)ajalgui es boca (2), (Y)akal es lengua, así que (1) dice Caja de la lengua.

Este Yajalgui sin duda es el Yoladî de Gilii, cuya raíz Yola reaparece en Can-iola.

La raíz ap apunta en otras direcciones y acaso tenga algo que ver con la idea de cortar, el tajo, etc.

BOCADO (freno): Oaccra.

Moc. Nâgarrii (tu freno).

Abip. Aaccá.

Aquí reaparece la raíz Accá (barba).

BORRICO:Lionic.

Moc. Aaschin.

Abip. Aacñi.

BOSTEZAR : Djinipigatto.

BOSQUE : Ver Selva.

BRAZO : Codapalite.

Gil. Nibaagadî; ocagata.

Herv. Nibaagadi.

Moc. Ardava.

Tob. Apiquél (L.).

Abip. Caalat.

Si Apa = Ava queda estableda la ecuación P = V. La equivalencia de Gilii ayuda á la prueba : P = B = V.

C

CABALLO : Apolicrema.

Moc. Aschipigacca.

Abip. Agipec.

CABELLO : Codoamo.

Herv. Namodi.

Moc. Arrevé.

Tob. Coué.

Abip. Neteigc.

La identidad puede estar encerrada en alguna variación fonética como ésta :

V = U.

En Lengua, (Y)amaga es cabeza.

CABEZA : Naguilo (Gil.).

Bal. Nakilo (y Herv. id.)

Moc. Lcaih.

Tob. Colcoic.

En Lengua (Y)aigde es pelo. Véase el anterior artículo.

CABRA : Uatchiguida,

Moc. Queectá.

CAIMÁN : Niogoxe.

Aquí está la voz Niogo (agua), en realidad iogo. Ver Agua.

CAMINO : Náigî (Herv.).

CAMISA : Noecratchí.

Moc. Nel-lamaqquí.

Tob. Lomrgqui (L.).

CANILLA : Nitîle.

CAÑA DULCE : Naaho.

Gil. Naáîogo.

Tob. Nacocotalate (caña).

La raíz parece ser Aa ó Aac. El tema Toba parece encerrar la voz Talá (río), como la equivalencia en Gilii incluye iogo (agua).

CAPIVARA : Evagaxa.

Moc. Capiguara.

CARA:Natobî (Gil.).

Herv. Natocolo.

Moc. Laschih.

Tob. Issich.

Abip. Nagic.

Esta voz la da Gilii y se ajusta mejor á un origen Guaraní, Obá (rostro). Ver Carrillos.

CARRILLOS (los) : Nagîgue.

Moc. Laschilegué.

Aquí está contenida la raíz Agic = Asic (cara ó rostro).

Véase Cara.

CASA:Dimi.

Gil. Dîmigî (y Herv.).

Moc. Lavó.

Tob. Nohic.

Abip. Niic.

Esta raíz no puede ser la que sirve á los otros codialectos en este caso. Ver Cielo.

CATITA : Ettilogo.

Moc. Quîl-lik.

CEJAS Y PESTAÑAS:Nigite (Herv.).

CERDO : Niguidaguiue.

CIELO:Dibidibimedi.

Gil. Itîtipigîme y (Herv.).

Moc. Ippiguim.

Tob. Piguém (L.).

Abip. Ipiam.

Voces las dos que parecen decir : la mansión de arriba ; reiteración para expresar exceso. La ecuación aquí sería : B = P.

Ver Casa (Dimi).

CIERVO : Ottikanigonabiuana.

Moc. Diògôné (Venado).

Tob. Tiganigó.

Abip. Ooehiganya.

Nótense las ecuaciones :

T=Gh y K=G.

CIERVO : Alecane.

Moc. Eppel-lé.

Tob. Tiganigó.

CIGAR ROS : Ejotile.

Moc. Nasserarnaqquí.

CIGÜEÑA : Capocolo.

CLARO : Ligétekc.

COATÍ : Cutecho.

COCINAR : Edjik-jooniciokna.

Moc. Diactogôt.

Tob. Evossi.

Abip. Naquigec (cocinero). Este prefijo Edji ó Dji parece que es el de 1a persona en la flexión verbal. Bebería corresponder al sonido Ch, X (Catalana) ó S. Ver Comer.

COCOTERO : Namocoliti.

COLORADO:Lichagotegi (Herv.).

COLLAR DE PLATA : Letcocodji.

COMER : Djinion.

Moc. Squee.

Tob. Siquehé.

Abip. Blaquiñi (¿Comido has?).

Aquí tenemos el prefijo Dj ó Dji. Ver Cocinar.

CONEJO : Lameiti.

Tob. Oledemá (viscacha).

Abip. Neegué.

CONSTELACIÓN : Ver Astro.

CORAZÓN : Nalegena.

Herv. Naleguena.

Moc. Litarnactá.

Tob. Uttiyacté (L.).

Abip. Niitanata.

COTORRA : Noxoue.

¿CUÁNDO IRÁS ?: Igagianigueemo?

Moc. Oqquió (irás).

Tob. Malagi.

» Sicovó (voy).

Abip. Egmalquiam.

» Ameam (irás).

Importante frase porque se coloca el verbo en 2a persona. La terminación en o parece que indica futuro, y hay su cierta inclinación á la ecuación :

M = V

G = C ó K.

Compárese estas voces: Igagian = Eqmalquiam.

CUATRO : Tritigua (Bal.).

CU CHILLO : Nouud-djaau.

Moc. Leeccácte.

Tob. Illonech.

Abip. Nichajaganat.

CUELLO:Coddotoiina.

Gil. Nigichodî.

Herv. Niguiyodi.

Moc. Ardannagá.

Tob. Yocolá (mi cuello).

Abip. Cajate.

CUERDAS : Noont.

Abip. Luichigete (de guitarra).

CUERPO : Niboledi (Herv.).

D

DEBAJO : Icatinedi (Herv.).

DEDO : Nibaagatedi (Herv.).

¿DE DONDE VIENES? : Egamicogue?

Moc. Aqquii.

Tob. Matijcagé ?

» Sanecvo (vengo).

Abip. Eguem machicaagué?

(¿ de dónde vienes?).

Otro importante ejemplo ; porque el Abipón nos explica el Egam? (¿de donde?) y queda Icogue (vienes) que muy bien se ajusta al Abipón Icaague (vienes).

DEMONIO : Itenianegodjigodo.

Gil. Agupelguagî (y Herv.).

Moc. Nôvête.

Tob. Novath.

Abip. Ajahaichi.

DÍA : Noco.

Gil. Nocco (y Herv.).

Bal. Noco.

Moc. Naâgatá.

Tob. Naag (L.).

Abip. Neogá.

Ecuación O = AA y A

DIBUJOS EN LA CARA: Attobitche.

DIENTE : Codoe.

Gil. Nogue (y Herv.).

Balb. Nogüe.

Moc. Ardové.

Tob. Jové (mi diente).

Abip. Graué (tú diente).

Obsérvese estas ecuaciones

Oe = Ogue = Ové=Aué O = A.

DIOS : Canouenatagodit.

Gil. Canoenatagodî.

Herv. Coro-enatagodi.

¿ DÓNDE VÁS?: Egamopili.

Moc. Oqquii (vás).

» Oppildió (volver).

Tob. Avelcatá (ir poco á poco).

» Igiriayge.

Abip. Eguem (¿adónde?)

» Aaigue (¿ vás ?)

Otro importante ejemplo, porque establece el valor léxico de Egam. El Mocoví nos da el rastro que necesitamos para explicar Opili.

DORMIR : Djotai.

Moc. Siil-lacca.

Tob. Sotioti (yo duermo).

Abip. Havaté (tú duermes).

Otra vez tenemos un verbo en o que parece su Ia persona. Adviértase que el ai Francés es nuestro e. La raíz es la misma que figura en Toba en los ejemplos Toba y Abipón.

DULCE : Liidigî (Herv.)

E

ECHAR FUERA : Edjicodjiquidoca. Tob. Ayevey eda (L.) (fuera).

Ojo al prefijo Edji.

ESTERA:Naalatti.

Abip. Napaata.

ESTORNUDAR : Djacatti.

El Dj prefijo verbal debe compararse con el Dj en dormir etc.

ESTRELLA : Eotte.

Gil. Eótedi (y Herv.).

Moc. Avacânní.

Tob. Avacatini.

Abip. Eeregge.

ESTRIBOS : Nipodratchi.

Moc. Ncoyârqqui.

Tob. Lapigquí.

Abip. Nachajagaquite.

La raíz aquí es Ip ó Ipo (algo para el pié : qui).

F

FEO : Lebeiaque.

Abip. Naá.

Bal. Nuledi.

FRENTE : Natocolo (Herv.).

FUEGO : Noole.

Gil. Nuledî.

Herv. Inuledi.

Moc. Lolé.

Tob. Nodék (L.).

Abip. Ncaátec.

De sospecharse esta ecuacion: L = R = D.

G

GALLINA: Ocoroco.

Tob. Olegagá.

Abip. Greteric.

GATO : Pricheene.

Gil. Pigichene.

Tob. Copáih (L.).

Abip. Capaic.

GARGANTA : Nagüilagüi (Herv.).

GARZA : Allota.

GARZA BAGUARÍ : Catigota,

GRANDE : Elliodi.

Moc. Loddigâte.

Tob. Lechá (B).

» Pók (L.).

Abip. Laténc.

H

HAMACA : Neela.

Gil. Neladî.

HASTA LUEGO : Tchagaggiko.

HILO (e Carclus): Cuttamo.

Moc. Nevararnacte.

Tob. Iagnagáth.

HOCCO : Nagineguina.

HOMBRE : Conelego.

Gil. Uneleígua (y Herv.).

Moc. Yal-lé.

Tob. Yahalé.

La raíz Ele es curiosa porque hace acordar del Ele ó Ellé, loro, en todo el Chaco.

HOY : Nlaguinoco.

Moc. Ennánâagaá.

Tob. Naguí.

Abip. Eneogá.

El Mbaya y el Toba se parecen en la raíz Nagui y la segunda parte del tema Noco se compara bien con el Mocovi y Abipón.

HUEVO : Ligueteck.

Moc. Lcové, pl. cté.

Abip. Lcaoté.

Leng. Dejugueyaoy (yavo hoy = gallina).

Las ecuaciones parece que son : Igue = Cové = Caoté = Dejugue.

I

IR Á DORMIR : Edjikodjote.

Moc. Asik (voy).

» Asiccó (iré).

Tob. Sotioti (duermo).

Abip. Sahikam (ire).

» Haoaté (duermo).

Aqui entramos á otra frase de interés. Por Dobrizhoffer sabemos que el mecanismo gramatical sería este : Ir dormir ó yo voy, yo duermo. Puede analizarse así : Edj, yo; iko, iré: Dj, yo ; Ote : duermo. Al propio tiempo se establecen estas ecuaciones:

Edj = As de 1a persona.

Dj = S’ »

También queda en limpio la terminación O de futuro.

IR Á PASEAR: Edijikodjacaliguibe.

Tob. Sicovó (voy).

» Liyacá (ir paseando).

Abip. Aoac (pasear).

El Toba nos explica la raíz Acali ó Liyacd, que si se quiere reaparece en el Abipón Aoac.

IR A VER Á UN AMIGO : Edjiko miniaguimri.

IR, ¿ADÓNDE VAS? (e Cardus) : Ega mopili.

J

JABON:Caamon.

Abip. Equeyanat.

JACU : Cutivine cuaca.

JAGUAR, TIGRE : Nigdjiogo.

Moc. Lidiârtâryeh.

Tob. Guidioch.

Abip. Nijanc.

La ecuación más importante es: D = T.

JUMENTO : Jualo.

Abip. Aacñi.

L

LABIO : Conatchibi.

Gil. Niguotadî.

Herv. Nachibi.

Moc. Codappi.

Tob. Canasipissi.

Abip. Niagipi (mi labio).

La voz que da Gilii tiene que ver con Boca (Véase Boca).

Aquí resultan las ecuaciones :

Tech = S’ = G.

B = P.

En Lengua, labios sería Agsi, que contiene el si final del Toba.

LAGARTO : Codicocano (¿ del brazo?).

LAGO : Lametti (Martius).

LAGO : Idelogole (Herv.).

LANZA : Apoquenica.

Moc. Ectaquiarryé.

Tob. Taquiagay.

Abip. Noagileté.

LECHE : Uealoti.

Tob. Uacalchi (L.).

» Loti (B.).

Abip. Lache.

Representada la voz por Lchi, Loti y Lache en los otros codialectos. El prefijo Uea debe contener algún error de imprenta.

LENGUA : Codoketi.

Gilii Noguelîyî.

Bal. Nokelipi (y Herv.).

Moc. Ardolegarnat.

Tob. Latiagat.

Abip. Lachigat.

Cabe una duda, si el lî en Gilii no debería ser ti. En Lengua la lengua es Akal. Las variantes en esta tabla son curiosas ; pero falta la explicación.

LIEBRE : Etakima.

LINDO (e Cardus) : Lebinene.

LORITO: Ver Cotorra.

Bal. Epenai.

LUNA : Epenahi.

Gil. Epenaî (y Herv.).

Moc. Eppê (noche).

Abip. Graoec.

La raíz que en Mocoví diría noche entra en este tema que se usa para nombrar la luna. Es curioso que en Lengua Nagik sea día, porque casi equivaldría á decir el lucero de la noche, aunque hay que confesar que Nagic no es sol en Lengua.

LL

LLAVE:Nacaboquenonera.

Abip. Lajancate.

LLUVIA : Epikime (Herv.).

M

MACACO:Egea.

MACANA : Anebane.

Tob. Epon.

MADRE : Eiodo (Bal. y Herv.).

MAIZ : Ittacoli.

Gil. Eta coligî.

Tob. Avaga.

Moc. Nasoléh.

Leng. Necheck.

Las variantes son curiosas, pero falta su explicación. En Guaraní Abati podría explicar la voz Toba.

MANO : Cobahaga.

Gil. Nibaagadî (y Bal.).

Tob. Yubat (mi mano).

Moc. Arquel-lagat.

Abip. Apoquena.

Diferencias tan radicales sólo pueden explicarse en el supuesto que se trata de diferentes partes de la mano, como ser muñeca, etc. La raíz Guaraní Po se advierte en algunos ejemplos bajo su forma Ba y Apo ; la raíz aga estambiéncomúná tres de ellos. En Lengua parece que la raiz es Majá, que puede contener la combinacion Abo y Aga.

MAÑANA, adv. : Niageoli.

Card. Niagaioli.

Tob. Nenté (L.).

Moc. Necteê, Eleyá.

Abip. Ambrichigui.

Eleyá tal vez sea un anagrama

de Niageoli.

MES : Epenai (Herv.). Ver Luna.

MIEL : Napigo (Herv.).

MOSTRAR : Tiganoletta.

Tob. Atianivá (B.).

» Acharná (L.).

Abip. Archinagoam (mostraré).

Las ecuaciones aquí son :

Tigan = Atian = Acharn = Achin.

Tigan = Acharn.

MUJER : Yvuavo.

Gil. Igualo (y Herv.).

Tob. Aló.

Moc. Aaló.

Abip. Oanermá.

Aparte de la ecuación Vua = Gua hay un encadenamiento curioso. El prefijo I ó Y sin duda es de 1a persona.

MURCIÉLAGO : Edjikidi.

Tob. Mecahi.

Moc. Nâgarnâga.

Abip. Cagit.

MUSLO : Codomakedo.

Herv. Nomacayo.

Tob. Yoteltá (mi muslo).

Moc. Ardoctelecta.

Abip. Gratretri.

N

NARIZ : Nionigo.

Bal. Nimigo (y Herv.).

Gil. Codeimie.

Tob. Cadimic.

Moc. Ardiimmik.

Abip. Catanat.

Falta que se explique porqué se aparta tanto esta voz de las demás. El Oqui, Lengua, nada nos ayuda.

NEGRO : Napidigi (Herv.).

NIÑA : Nigana (Gil.).

Tob. Negotolé.

Moc. Ennogôte.

Abip. Aguirecaole (muchachita).

Gilii parece que distingue entre una forma femenina Nigana y otra masculina Nîganigî.

Resaltan las ecuaciones, I = E y Ga = Go.

NIÑO : Niaani.

Gil. Nîganigî.

Tob. Negot.

Moc. (Ver Nîganigî).

Abip. Aguirec.

Ver lo anterior.

No : Ahica.

Tob. Scauém, Ay.

Moc. Sca.

Abip. Igná.

El Lengua Kgea fácilmente degeneraría en Sca mediante las ecuaciones K = S, G = K.

NOCHE : Enoale.

Gil. Enuale (y Herv.).

Tob. Epê.

Moc. Eppê.

Abip. Nenegui.

En Mataco Huéla es luna y Juada, sol.

NO QUERER : Aicca djemane.

Tob. Ayo.

La raíz ésta es más bien Quíchua ó Lule.

El Aicca contiene el Ay (no) y una forma de ca á sca (no) de estos mismos idiomas. El prefijo Dj es la S de 1a persona.

En Lengua Yamaik es : yo quiero ; Kgeanovaik : no quiero. Ver Toba keca : no.

N

ÑANDÚ (avestruz?): Appakani.

Abip. Queyenc.

Moc. Amnaníh.

O

OJOS : Cogecogo.

Gil. Nigecogee.

Bal. Niguecogüe (y Herv.).

Tob. Cahayté.

Moc. Ncocte.

Abip. Gratotee.

El Lengua Atigui más bien podria emparentar con los otros codialectos.

OLOROSO : Lanigigi (Herv.).

OLLA : Nacraatchi.

Tob. Talagaqué (L.).

Moc. Avenná.

Abip. Aoená.

OMBLIGO : Jodolo.

Tob. Lecon(B.).

» Lcúm (L.).

Moc. Iddâmme.

Abip. Lecam.

Otra voz que no concuerda con nada conocido.

OREJA : Conapagoti.

Gil. Napagate.

Tob. Quetelá.

Moc. Arquel-lá.

Abip. Arquetala.

En Guaraní sería Apiçaqua, en Lengua Aigua.

OBSCURO : Nechogigi (Herv.).

P

PADRE : Yodi (Bal. y Herv.).

PALO, BOSQUE : Yvocco. Nialîgî (Gil.).

Tob. Coypác.

Abip. Caipeca.

PALOMA : Jutibe.

Tob. Coiguenéc (L.).

Moc. Coviguinnik.

Abip. Napiguiinc.

PECHO : Natescogodi (Herv.).

PIE : Codohua.

Gil. Nogonagî.

Bal. Nogonagûe.

Tob. Apiaté(L.).

Moc. Arcappiá.

Abip. Grachajaca.

Otra voz á que falta que hallarle el orígen.

PIERNA : Coditti.

Gil. Nití.

Tob. Yotelelá (mi pierna).

Moc. Ardicti.

Abip. Griichi.

En esta voz hay uniformidad en los codialectos, mediante la ecuación ti = chi.

PENDIENTES : Ligueekidi.

Moc. Lischité.

PENIS : Aillogo.

Moc. Aloviáh (?).

Abip. Iligat.

Leng. Saia.

La raíz Aía parece que puede extraerse de varios de los temas.

PEÑASCO : Guetiga (Herv.).

PEQUEÑO:Aicca-ellio.

Tob. Lecotitá. Lit : No grande.

PERRO : Nekeniko.

Gil. Nequenigo.

Tob. Piok (L).

Moc. Yppiogo.

PESCADO : Nagoyegi (Herv.).

PESTANAS, CEJAS: Codade.

Moc. Rdadê.

Abip Graré.

Aquí están las ecuaciones: Cod=Gr; D = R.

PLOMO : Lamook.

POLVO : Latopelinamo.

Moc. Lîinnaga.

Abip. Nagmayaga.

PUDOR FEMENINO : Loliana.

Abip. Apé.

Leng. Dadik.

PUERTA:Edoaki, 1. Eppua.

Tob. Lasom.

Moc. Lassoir.

Abip. Lajam.

Q

¿QUÉ HACES? : Tamai abakedi?

Tob. Sueto (Yo hago).

Moc. Oicti.

Abip. Kaet, Kaué.

Si Kaet y Kedi son idénticos, aba ó ab podía ser el prefijo de 2a persona, i. e. ab por au.

R

RELÁMPAGO : Nagadi (Herv.).

Río : Natufa.

Tob. Tala,

Moc. Lactiengué.

Abip. Lachaugué.

ROSTRO, CARA:Natobî (Gil.).

Tob. Yhisich (mi cara).

Moc. Yschih (mi cara). (Ver Guaraní.)

Abip. Nagic. (Ver Cara.)

S

SE ACABÓ:Dje-igone.

Abip. Nahalañi.

SELVA : Nialigi (Herv.).

SENO : Cueelete.

Gil. Natecogo (pecho).

Tob. Loteté.

Moc. Loctogué (pecho).

Abip. Nebam (?).

SERPIENTE : Lacke.

Abip. Enenaic.

Si. Djai (así Xche ?).

Tob. Ahá.

Moc. Ajá

Leng. E ó Gii.

SILLA : Conirooalate.

Abip. Nañaqui.

SOBRE : Ytitipigimedi (Herv.). (Ver Cielo.)

SOL : Alijeg (Balbi).

Herv. Alijega.

SOMBRERO : Codamacalacli.

Tob. Nadohó.

Moc. Ver El-amacqui (camisa).

Abip. Netapegé.

En Lengua Kagdpechene.

SPOON-BILL:Jotiné.

Ver Ave-Cuchara.

T

TABACO : Naaloda.

Gil. Nalodagadî.

Tob. Nasiedech (ch = k).

Moc. Nasseréh.

TALÓN : Codittchiue.

Tob. Cadayagá.

Moc. Yayyagá (mi talón).

La raíz Yttchi parece que dice algo de pierna. En Lengua Baqui corresponde á otras raíces.

TATÚ (e Cardus) : Attobichai.

TEJÓN (e Cardas) : Cuttaicho.

TERNERO : Uacalione.

Abip. Oacal laitat.

TIERRA : Jiogo.

Gil. Iîgodî. (y Herv.).

Bal. Iigodi.

Tob. Allua.

Moc. Al-lavá.

Abip. Alóa.

En Lengua Naggeko.

TIGRE : Ver Jaguar.

TIJERAS : Atecagatí.

Tob. Pedalgacatih.

Moc. Laqquiâgâ.

Abip. Najatecaté.

Kagpkagplé en Lengua. Aquí parece que está la raíz Kaga.

TOSER : Djoolokai.

Tob. Caygoguec.

TRES : Dagani (Bal.).

U

UÑA : Codatchapo.

Gil. Ynapochodi,

Tob. Cadenath.

Moc. Ardeennát,

V

VACA : Waca.

Abip. Oacal.

VAMOS:Miniaca.

Tob. Mohocó (vais).

Moc. Eccotcó ocóm.

Abip. Lajagalc.

Las variantes de esta voz suelen ser caprichosas. En Lengua hallo esto: Andar, Ygkaki (vamos). ¿Adónde vas? Calogiia.

Ver Voy á matar.

VIENTO : Niguocodi (Herv.).

VÍBORA : Laccai (Card.).

Moc. Ennanalcâ.

Abip. Nenaíc.

VIENTRE : Aeé (Gil. y Herv.).

Tob. Lahuel (entrañas).

Moc. Lavel.

Abip. Acám.

VOY Á MATAR : Edjcadjeelo.

Tob. Salauath (mató).

Moc. Sal-loat (mató).

Abip. Yahámat (mató).

Aquí tenemos Edjca : yo voy. Lo más probable es que Yca sea yo voy. Yco : yo iré. Ver Ir, etc.

Dj-eelo contiene el prefijo Dj de 1a persona y la l que entra en la raíz que significa matar en todos estos idiomas.

En Lengua sería Yerigak : yo mato.

Y

YAGUAR : Ver Jaguar.

YERBAS : Nialo.

Tob. Aualpi (L.).

YUCA (e Cardus) : Ainayodi

VOCABULARIO GUAYCURÚ-CASTELLANO DE CASTELNAU

COMPARADO CON VOCES DE GILII

A

A, prefijo verbal de 2a persona (Ad.).

n-Aalatti, estera.

n-Aoloda, tabaco.

Nalodagadî (Gil.).

n-Acaboquenonera, llave.

Acami ó Am, tú (Ad.).

Acami diguagi, vosotros (Ad.).

dj-Acatti, estornudar.

n-Acraatchi, olla.

Ad, prefijo verbal de 2a persona (Ad.).

cod-Ade, pestañas, cejas.

n-Aguilo, cabeza (Gil.).

n-Akilo, cabeza (Bal.).

cod-Ahaga, mano.

Nibaagadî (Gil.).

Nibaagadi (Bal.).

Ahica. no.

Aicca-ellío pequeño.

Ailliogo, penis.

Alecane, ciervo.

n-Alegena, corazón.

Alijeg, sol (Bal.).

Allota, garza.

Am ó Acami, tú (Ad.).

cod-Amacaladi, sombrero.

l-Ametti, conejo.

l-Amook, plomo.

Ana, pref. verb. de 2a pers. (Ad).

Anebane, macana.

con-Apagoti, oreja.

Napagate (Gil.).

cod-Apalite, brazo.

Nibaagadî ocagata (Gil.).

cod-Apite, bigotes.

Apoquienica, lanza.

Appakani, ñandú(avestruz).

Appolicrema, caballo.

j-Akipa, beber.

cod-Atchapo, uña.

Inapochodî (Gil.).

con-Atchibi, labio.

Niguoladî (Gil.).

Atecagati, tijeras.

n-Atobî, rostro, cara (Gil.).

l-Atopelinamo, polvo.

Attobitche, dibujos en la cara, etc.

n-Ayïgue, los carrillos.

C

Ca, Cad ó Can, prefijo tú.

edj-Ca-djeelo, voy á matar.

Caamon, jabón.

Can, ver Ca.

Canalegoa, antebrazo.

Caniola, boca.

Jóladî (Gil.).

Joladi (Bal.).

Canouenatagodit, Dios.

Conoentagodî (Gil.).

Capocolo, cigüeña.

Catigota, garza Baguari.

Co, Cod ó Con, prefijo nuestro.

Conelego, hombre.

Uneleîgua (Gil.).

Cottamo, algodón.

Cueelete, seno.

Natecogo, pecho (Gil.).

Cutivine, aracuam.

Cutivine cuaca, jacu.

Cuttecho, coatí.

Chaga, subf. (Ad. 481).

D

Da ó De, prefijo verbal de 3a persona (Ad.).

cod-Dacca, barba.

Dagani, tres (Bal.).

De ó Da, prefijo verbal de 3a persona (Ad.).

De ó Quide, prefijo verbal de futuro (Ad.).

Di, subfijo de masculino (Ad.).

Dibequi, prep. por (Ad.).

Dibidibimedi, cielo.

Ytîtipigîme (Gil.).

Diguagi, sub. de plural 2a y 3a persona (Ad.).

Dimi, casa.

Dîmigî (Gil.).

Djai (así xche ?), sí.

Dje-jaao, adiós.

Do = Nogodo, subfijo de femenino (Ad.).

Docoagani, barro.

cod-Dotoiina, cuello.

Nigichodî (Gil.).

E

E ó Eo, yo (Ad.).

E, prefijo verbal de 3a persona (Ad.)

l-Ebeiaque, feo.

l-Ebinene (en), bello.

cog-Ecogo, ojos.

Nigecogee (Gil.).

Nigüecogüe (Bal.).

Edjikidi, rnurciélago.

Edoak, l, Eppua, puerta.

n-Eé, vientre (Gil.).

Egamicogue? ¿de dónde vienes?

Egamopili? ¿dónde vas?

dj-E-igone, se acabó.

Eiodo, madre (Bal.).

Ejotite, cigarros.

n-Eela, hamaca.

Neladî (Gil.).

Elliodi, grande.

aicca dj-Eimane, no querer.

Enoale, noche.

Enuale (Gil.).

Eotte, estrella.

Eotedi (Gil.).

Epenahi, luna.

Epenaî (Gil.).

Epenai (Bal.).

n-Ekemo, perro.

Nequenigo (Gil.).

Etakina, liebre.

l-Etcocodji, collar de plata.

Ettilogo, catita.

Evagaxa, capivara.

G

Godi = Di, subfijo de masculino(Ad.).

Godo = Do, subfijo de femenino. (Ad.).

I

n-Iaani, niño.

Nîganigî (Gil.).

edj-Ik-jooniciokna, cocinar.

cod-Icocano, lagarto.

edj-Iko miniaguimri, ir á ver á un amigo.

edj-Ikodjacaliguibe, ir á pasear.

edj-Icodjiquidoca, echar fuera.

eäj-Ikodjote, ir á dormir.

Igagianigueemo ? ¿ cuándo irás?

n-Igana, niña(Gil.).

Igi, subfijo verbal de pasiva (Ad.).

Igo, subfijo (Ad. 482).

l-Igueekidi, pendientes.

n-Iguidaguiue, cerdo.

Ime, amigo.

Ina, ver Yna.

dj-Inipigatto, bostezar.

dj-Inion, comer.

Iodi, padre (Bal.).

n-Ionigo, nariz.

Codeimie (Gil.).

Nimigo (Bal.).

n-Ipodratcha, estribos.

con-Irooalate, silla.

Itenianegodjigodo, demonio.

Agupelguagt (Gil.).

Itoata, dos (Bal.).

Ittacado, alfiler,

Ittacoli, maíz.

Eta coligî (Gil.).

cod-Ittchiue, talón.

cod-Itti, pierna.

Nitî. (Gil.).

Ivocco, palo, bosque.

Nialîgî (Gil.).

Ivuavo, mujer.

Igualo (Gil.).

J

Jiogo, tierra.

Iîgodî (Gil.).

Iigodi (Bal.).

Jodolo, ombligo.

Jotine, ave cuchara.

Jualo, jumento.

Jyobate, él (Ad.).

Jyobate diguagi, ellos (Ad.),

L

L ó N prefijo su (Ad.).

Lacke, serpiente.

Layo, subfijo (Ad. 482).

Ligueteck, huevo.

Lionic, borrico.

Loguodi, partícula de genitivo.

Loliana, partes de la mujer.

M

Mag’, mismo (Ad.).

Mag’ oco, ver: Oco mag’ oco.

Miniaca, vamos.

Me, prefijo verbal de subjuntivo (Ad.).

Migi, subfijo (Ad. 482).

N

N, prefijo : su de él (Ad.).

Na, prefijo verbal de 3a persona (Ad.).

Naahu, caña dulce.

Naaîogo (Gil.).

Naga, subfijo(Ad. 482).

Nagineguina, Hocco (Crax alector).

Namocoliti, cocotero.

Natuja, río.

Naxoue, cotorra.

Ne ó Quine, prefijo verbal de pasiva (Ad.).

Niageoli, mañana, adv.

Nialo, yerbas.

Nigedjiogo, jaguar, tigre.

Nigetiogo (Gil.).

Niogo, agua.

Niogodî (Gil.).

Niogodi (Bal.).

Niogoxe, caimán.

Nlaguinoco, hoy.

Noco, día.

Nocco (Gil.).

Nocco (Bal.).

Nogodi = Di, subfijo de masculino (Ad.).

Nogodo = Do, subfijo de femenino (Ad.).

Noole, fuego.

Nuledî (Gil.).

Nuledi (Bal.).

Noont, cuerdas.

Noüd-djaau, cuchillo.

Noüd-daki, aguardiente.

O

Oaccra, bocado, freno.

cod-Oamo, cabello.

Oco, nosotros (Ad.).

Oco mag’ oco, nosotros mismos (Ad.).

Ocoroco, gallina.

cod-Oe, diente.

Nogue (Gil.).

Nogüe (Bal.).

n-Oecratchi, camisa.

Ogodi, subfijo verbal de participio masculino (Ad.).

Ogodo, subfijo verbal de participio femenino (Ad.).

cod-Ohua, pié.

Nogonagî (Gil.).

Nigongüi (Bal.).

cod-Omakedo, muslo.

dj-Oolokai, toser.

n-Oont, cuerdas.

cod-Oketi, lengua.

Noguelîgî (Gil.).

Nokelipi (Bal.).

dj-Otai, dormir.

Ottikanigo-nabiuana, ciervo.

n-Oüd-djaau, cuchillo.

P

Pricheene, gato.

Pigichene (Gil.).

Q

Quide, pref. verbal de fut. (Ad.).

Quine, pref. verb. depasado(Ad.).

T

Taga, pref. verb. de opt. (Ad.).

Talo, prep. por, etc. (Ad.).

Tomai abakedi ? ¿ qué haces ?

Tchagadgiko, hasta luego.

Te, subfijo verbal de 3a persona (Ad.).

Tema, preposición á, de ó para (Ad.).

Teque, preposición poretc. (Ad.).

Tibuo, prefijo verbal de gerundio (Ad.).

Tiganoletta, mostrar.

Tigi, preposición en (Ad.). Ver Tint.

Tini, preposición en (Ad.). Ver Tigi.

Tritiguá, cuatro (Bal.).

W

Waca, vaca

U

Uacalione, ternero.

Uatchiguida, cabra.

Uealoti, leche.

Uninitegui, uno (Bal.).

Unintegui, dos (Bal.).

Y

Y ó Yn, prefijo mi (Ad.).

Ya, pref. verb. de 1a pers (Ad.).

Ya-aga, afijos verbales de 1a persona en plural (Ad.).

Ye ó Ya, prefijo verbal de 1a persona (Ad.).

Yda, pref. verb. de 1a persona (Ad.).

Yn, pref. verb. de 1a persona (Ad.).

Yna, prefijo verbal de 1a persona (Ad.).

__________

(1) TECHO, Lib. III, c. 37.

(1) Curiosa sería la historia de la Conquista escrita por un Guaycurú.

(1) Desgraciadamente nunca se publicó.

(1) ¿Serán estos los Mbayas?

(1) Cat. de las Lenguas, t. I, p. 180 y sig.

(1) Adelung en su Mithridates.

(1) Adelung en su Mithridates, t. III, pág. 483.

(1) He aquí la Clave de las abreviaciones empleadas en el presente vocabulario

Gil. : GILII, Historia de América.

Herv. : HEHVAS, Saggio, etc.

Balb. : BALBI, Atlas.

Moc. : Mocoví, TAVOLINI.

Tob. : Toba, L. DE LOPEZ, B. DE BÁRCENA.

Abip. : Abipón, DE BRIGNIEL y DE DOBRIZROFFER.

Mat. : Mataco, Boletín del Instituto Geográfico, XVII.

Ad. : ADELUNG, Mithridates.

Vil. : Vilela, Boletín del Instituto Geográfico, t. XVI.

Lule : Padre MACHONI.

Leng. : Lengua, Manuscrito inédito de la biblioteca del general Mitre.

Payag. : Payaguá, HERVAS y ADELUNG.