ESTUDIOS DE SOCIOLOGIA
AREQUIPEÑA

Trabajos premiados en el concurso
convocado por el “Centro
de Instrucción”

Obra publicada á expensas
del H. Concejo Provincial de Arequipa.

AREQUIPA

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TIP. DÍAZ.–SAX FRANCISCO 22

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1909

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Contents

Copyright

Tema del Concurso

Alberto Ballón Landa

Carlos Chirinos Pacheco

Héctor Ramíres del Villar

Víctor Andrés Belannde

TEMA DEL CONCURSO

“Causas por las cuales, Arequipa, hacia
fines del siglo dieciocho y principios
del diecinueve, produjo, su complejidad
de condiciones, tantos
hombres ilustres.”

La sociología, ciencia nueva, no bien sintetizada todavía, pero que habrá de ser fecunda, ha llegado hasta nosotros. Nuestros jóvenes, hijos de su siglo, nutridos con la savia de los ideales modernos, han hecho un ensayo de estudio sociológico, indagando las causas del florecimiento de nuestra sociedad en una época de evolución.—A nuestro juicio, han salido airosos en el ensayo. Leed este folleto, y encontraréis en él, trabajo mental substancioso, serio, propio de inteligencias cultivadas con método.

Provocóse por el Centro de Instrucción un certamen informativo (Permítasenos reemplazar con estas dos palabras castellanas la de etiquete usada para el objeto) con el tema siguiente: “Causas por las cuales Arequipa á fines del siglo XVIII y principios del XIX produjo, en complejidad de condiciones, tantos hombres ilustres.”—Como se ve, había en el tema propuesto marcada tendencia sociológica. No se perseguía un fin únicamente histórico: se trataba de inquirir un fenómeno social. La labor era harto compleja: precisaba, mediante datos históricos, rehacer una época y analizar las causas étnicas y las condiciones morales, intelectuales y físicas del medio para inducir metódicamente la conclusión. El motivo del certamen, entrañaba, pues, una cuestión sociológica de no escasa importancia.

En nuestro concepto, el tema no estaba del todo bien planteado: había en él una afirmación que carecía de base científica. En efecto, no se ha demostrado—por más que sea una presunción aceptada generalmente—que, en aquella época, hubiese un notable florecimiento de hombres ilustres. Pero, ya que así se ha propuesto la información, no hemos de insistir en comentarla, limitándonos á declarar que, para nuestra opinión, en varios de los trabajos presentados, principalmente en los cuatro qne obtuvieron el premio, que son los que en este folleto se publican, se ha estudiado, conforme á su índole científica, el tema del certamen.

No creíamos—debemos decirlo con franqueza—que en nuestra juventud hubiese ya surgido el verdadero concepto del estudio; pero el certamen de que nos venimos ocupando es una revelación satisfactoria. Hay en este folleto valioso acopio de datos históricos, conocimentos poco comunes de ciencias filosóficas y sociales, criterio metódico y sereno, salvo algún prejuicio que no nos detendremos á detallar, y mejor que todo esto, apreciación propia, es decir, aplicación inductiva de los conocimientos adquiridos al estudio de un hecho social. En cuanto á la forma, es, por lo general, adecuada al objeto. Se ha empleado un estilo sobrio, no ageno á la lógica, encontrándose frases nutridas y correctas, que más parecen propias de escritor avezado que de jóvenes principiantes.

No es nuestro propósito hacer un estudio crítico de este folleto: quédese esa labor para quien tenga más sólidos conocimientos en la materia y mejor disposición para la crítica. El que estas líneas escribe, si gusta de la apreciación franca, no se aviene con los dogmatismos rigoristas que entrañan siempre prejuicios.

Hecha la anterior salvedad, hemos de dejar constancia de que ha sido muy grata la impresión que nos ha dejado el certamen.—También aquí, en nuestro medio incipiente, hay ya inteligencias jóvenes que trabajan y que han revelado que las ideas adquiridas no deben ser sólo un lujo mental, sino que deben utilizarse, como provechosa energía, para la propia observación en la sociedad en que se vive. Este es el verdadero concepto del estudio, y en tal sentido deben tomarlo los que á él dedican su existencia.

Altamente meritorio es dedicarse á los trabajos mentales en un medio como el nuestro. Hay aquí carencia casi absoluta de datos y de elementos; no tenemos maestros, si se atiende á la verdadera acepción del vocablo, porque no es el maestro aquel que da una lección más ó menos deficiente, sino el que sabe fortalecer la inteligencia, enseñando á discurrir con método; nuestra herencia científica es harto pobre y desordenada, y, en nuestro país embrionario, no pueden esperarse tampoco muchos estímulos. Además, nuestra educación, falsificada en el fondo y en la forma, no prepara la inteligencia. Sabido es que aquí, desde el hogar hasta la Universidad, hay empeño en formar al hombre para que brille, no para que trabaje. Se necesitaría una pluma dura, hiriente y sin convencionalismos para hacer el análisis de nuestro concepto educativo.—No es esta la ocasión de tratar este problema, que tan hondos reflejos tiene en todas las manifestaciones de la vida social y que es, seguramente, la causa que trae á nuestro pueblo vacilante y desorientado.

Hay algo más que debe anotarse como dato sociológico en el certamen que ha dado origen á este folleto: un principio de evolución en la juventud estudiosa. Hasta hace poco tiempo—fruto de nuestras aberraciones pedagógicas—creíase aquí que el estudio tenía por objeto esencial conquistar la fama de ilustración y de talento. La ciencia y el arte consistían en aprender, no siquiera en asimilar, unas cuantas ideas, frases más bien dicho, sobre todo género de conocimientos y en el más abigarrado desorden. Con el título de doctor, se otorgaba la patente de suficiencia; con un discurso de frases hechas, un artículo injurioso en el diario ó un verso sin poesía, estaba hecha la reputación de talento. Nuestro medio, imaginativo, casi infantil, se holgaba en gran manera con su inmensa falange de letrados y de intelectuales, creyendo, con la buena fé más candorosa, que estábamos en el país privilegiado del talento. No hemos de negar nosotros que lo haya, que la materia prima sea buena; pero la falsificación del concepto de intelectualidad, produjo en nuestras sociedades una derivación vanidosa y pueril al principio y altamente nociva después. Precisa, estimular la reacción contra la mentira convencional. Basta ya de imposturas: el talento que no produce, no es talento.

Hemos afirmado que había un principio de evolución intelectual favorable en la juventud. Los estudios insertos en este folleto y algunos másque hemos visto publicados, comprueban nuestra afirmación. Se advierte ya que empezamos á reflexionar en serio, que se estudia y se asimila, que, si no nos hemos curado del hipo de notoriedad, como diría un ilustre estadista contemporáneo, al menos, la producción intelectual se ha hecho más provechosa y más fecunda y el medio, antes tan dócil, se muestra hoy más desconfiado y exigente. Esto no quiere decir que hayamos avanzado mucho: estamos todavía muy al principio. Hace falta perseverancia, mucha perseverancia y algo también de abnegación. La vida mental es vida de sacrificio, no de holgura.

Permítasenos todavía una apreciación desagradable: encontramos contraproducente y muy digno de censura el hecho de que, en los comienzos de una evolución que podríamos llamar sensata, se abuse tanto de la palabra intelectual. No debemos usar el título antes de merecerlo. La intelectualidad no es una palabra: debe ser un hecho de fácil comprobación. Algo más: la verdadera intelectualidad, propia de los pueblos viejos y altamente civilizados, sólo puede aparecer excepcionalmente entre nosotros. Es peligroso, pues, que nuestra imaginación, propensa siempre á alucinaciones enfermizas, tome por su cuenta esta nueva orientación de la juventud, como hoy se estila decir. No debemos olvidar que el sentido común es la base sobre la que descansa toda intelectualidad seria, que es como el lastre que sostiene el equilibrio del navio; y el sentido común—doloroso es decirlo—no está completamente formado entre nosotros. La demostración la tenemos á diario en nuestras intransigencias religiosas y políticas y hasta en el desorden y en los apasionamientos pueriles de nuestro modo de ser privado. Nuestro pueblo no está, pues, regido todavía por el gran regulador de las sociedades: el sentido común.

*

Para el que escribe estas líneas ha sido un honor presentar al público este folleto, que si hoy vale ya mucho, está llamado á ser provechosa fuente de información en el porvenir. Escrito por jóvenes muy jóvenes, revela, sin embargo, inteligencias levantadas y conceptos modernos sólidamente adquiridos, y tiene, por su índole y por el objeto que estudia, grata significación para el observador desapasionado.

*

Al terminar estas apreciaciones, nos hacemos esta pregunta: ¿Dará motivo el certamen de que nos hemos ocupado para creer que la nueva generación ha variado de rumbos definitivamente y que podemos esperar de ella reflexión, trabajo y energía mental?—Cualquier respuesta sería prematura. La evolución, si la hay, debe producir fruto; y, por lo tanto, sólo se comprobará con el mejoramiento de nuestra sociedad del porvenir.

No obstante, debemos dejar constancia de que es honroso que los jóvenes estudien y analicen nuestro medio, aquí donde los hombres tan poco trabajo han hecho en ese sentido.

Arequipa, Noviembre de 1908.

J. M. POLAR.

Alberto Ballón Landa

(Trabajo que obtuvo el primer premio)

Discurso preliminar

LEÍDO EN LA REPARTICIÓN DE PREMIOS

La verdad de los tiempos que fueron llega hasta nosotros en los rayos de luz de la tradición y la historia. El presente por excepcional que sea, no aparece en la vida de los pueblos de modo repentino: es la evolución del pasado la sensación de los que somos y la preparación de las que vendrán.

Conocer, pues, la tierra en que vimos el primer día de sol, es no sólo derramar nuestra imaginación ardiente sobre el panorama hermoso que nos rodea, contemplar nuestras montañas gigantes y orgullosas de ceñir diademas formadas con copos de blanca nieve: embelesarnos en ese cielo limpio y azul que semeja un santuario inmaculado donde retoza la luz en íntimo consorcio con el perfume de las flores; deleitarnos con la exuberancia del prado, que la soplo de la brisa ondule rítmicamente y revienta en espuma de azahares que se transforman luego en abundante y sabrosos frutos; descubrir los encantos de este nido suave donde se acurrucan la ternura y cl arrojo; y admirar las glorias contemporáneas y los triunfos de la inteligencia y el corazón; es no solo todo esto síno, tambien remontarnos, siguiendo, paso á paso, cada una de los etapas de nuestra existencia de ayer.

Por eso los que aman la tierruca, para conocerla honda, muy hondamente estudian la tradición, devoran anhelantes las páginas de la historia, gozan con las goces pasados, sufren con los pasados sufrimientos y veneran las reliquias viejas que son timbre de honor de las almas jóvenes.

Las reglas de conducta de los pueblos de hoy están encerradas en el cofre que guarda la vida de las generaciones que nos precedieron.

Después de estudiarla así,¿Cómo no amar esta tierra, que parece la cuna de la gloria?… Ella se recuesta dulcemete en las faldas del coloso, que la arrulla con sus mugidos y la mece con sus sacudimientos titánicos Ella, seductora siempre, en un principio fué la Villa-hermosa; y despúes, como defendía con heroísmo la causa del Rey, mientras estuvo bajo su égida protectora, se llamó Muy noble y muy leal. Porteriormente, cuando el Cuzco dió el grito de independencia; en aras de uno de los ideales más sublimes la libertad, sacrificó al pedazo más tierno de su corazón, el martir de Humachiri… Desde entonces Arequipa llora con los yaravíes y protesta enérgicamente con los himnos triunfales de de Bonifaz.

Sus hombres, dispuestos siempres á defender la ley, no se sabe si admiraron más con el poder de su vasta inteligencia, ó con el empuje de su esforzado brazo. Esta Heroica Ciudad de los Libres es un relicario en donde la patria ha depositado, para estímulo de sus hijos, dos enseñas gloriosas, y en donde la naturaleza ha hecho derroche de sus tesoros más preciados: el valor y el talento.

Conocer á Arequipa es amarla y leer su historia enorgullecerse: es Ella hija legítima de la Nación Peruana, grande y heroica en el infortunio, generosa y noble en la victoria: Grau y Bolognesi se formaron, sin duda, en el mismo molde donde se vació el alma de nuestro pueblo!

Para conmerorar el dia en que la libertad recibió el óleo de nuestra sangre; ese dia que tuvo efervescencias de combate y halagos de esperanza; esa fecha memorable, en que se hundió el despotismo, levantándose sobre sus ruinas el augusto templo del derecho; ese momento sublime, en que se apagaron los ecos lúgubres de la esclavitud, al vibrar las notas arrancadas al corazón libre y patriota; se han organizado fiestas en las que palpitan el entusiasmo de la lucha y la veneración de los que heredamos las conquistas de Junín y de Ayacucho: en cada peruano coexisten gratitud para los de ayer y confianza en los de mañana!

Marchamos de frente al porvenir, al amparo de la justicia, guiados por el ideal de la grandeza, y resueltos á adquirirla, si no por la fuerza da las metrallas, por el trabajo del músculo y la pujanza luminosa del cerebr.o Así lo ha conprendido un núcleo de nuestra juventud, y ha promovido un torneo intelectual, que es la mejor ofrenda que puede depositarse en los altares de esta Patria que en dias de amargura vertió dos lágrimas que son la cristalización de sus sacrificios y nobleza, y que se conservan intactas, libres de influencia extraña allá en el Sur, en la tumba de ese anciano de alma gigante que quemó hasta “el último cartu cho”.

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Una contestación

Para resolver I’ enquéte, generalmente se ha buscado un factor de naturaleza desconocida, que, en época determinada, produjo gran numero de talentos notables, y que después desapareció, quizá para siempre............

Se le ha buscado, con empeño haciendo concurrir todas las energías para sorprenderlo y divulgarlo; pero todo ha sido inútil, no se le ha podido hallar, porque no existe.

Reducido á la nada ese ente misterioso, y desaparecido el natural prejuicio que en pos de sí arrastrara, no es imposible aventurarse en la resolución del problema, que es, en último análisis, una ley étnica, natural y lógica.

Propuesta la cuestión en estos términos: ¿porqué causas, produjo Arequipa, desde fines del siglo XVIII hasta mediados del XIX, hombres ilustres y numerosos? contestamos sintetizando en cuanto nos sea posible la respuesta: entre otras muchas, por dos principales: una fundamental y decisiva, el cruzamiento de razas; y otra ocasional, la instrucción puesta en auge desde 1788.

Descomponiendo la segunda parte del problema, del modo siguiente: ¿fueron verdaderamante ilustres los hombres de esa época? ¿Cual es la razón por la que ahora no los hay? Decimos: sí lo fueron, y su celebridad es el merecido premio otorgado por la posteridad al verdadero talento; y la falta de éste en los actuales tiempos, es más aparente que real; si bien es cierto que se observa un tenue debilitamiento, debido, entre otras causas, á las convulsiones sociales y á las estrecheces del medio.

Para llegar á estas conclusiones, es necesario: primero, estudiar la raza y descubrir las leyes que la rigen; segundo, averiguar si es susceptible de mejoramiento, y el modo y forma de realizarlo; tercero, hacer la aplicación de los principios sentados, deduciendo que el cruzamiento ha sido la causa creadora de nuestra intelectualidad; cuarto, que la intrucción contribuyó á su desarrollo y le dió ocasión para brillar; quinto, evidenciar la celebridad de nuestros hombres; y sexto, manifestar las causas por las que ahora parece concluida nnestra edad de oro intelectual.

Empecemos.

I

Todos los seres dotados de vida cumplen fatalmente las leyes de la naturaleza: nacen, se desarrollan y desaparecen, hundiéndose en el ocaso grandioso de lo desconocido. Todos ellos, mientras existen, pasan por tres etapas: la infancia, con sus travesuras y alegrias, la juventud, con sus ilusiones y esperanzas, con su vigor y fecundidad; y la edad senil, con sus reflexiones tristes y su agotamiento creciente.

La raza, conjunto de seres organizados, procedentes del mismo origen, cuando constituye Estado, forma un solo cuerpo moral, que tiene un alma única y grande, en la que depositan los individuos todos sus ideales y en la que cada uno moldea sus aspiraciones, sentimientos, hábitos y carácter. Esa alma grande y única es la resultante en el concurso de hombres que persiguen un solo fin; y, á la vez, causa de sus orientaciones, porque ella los impulsa, los informa y les imprime nuevos rumbos en el extenso campo de la vida. Veamos cómo.

En la formación de los pueblos, el contingente del carácter individual, las creencias religiosas, que dependen de éste, lo mismo que las costumbres y las instituciones sociales, se reunen, se confunden y dan como expo nente el carácter nacional; pero, en un pueblo ya constituido, se observa un proceso contrario, que tiene como punto de partida éste carácter, que imprime su sello en las instituciones, en las costumbres, en las creencias y, por último, como se ha dicho en el carácter del individuo.

Perfilada el alma nacional decide de todos los destinos, es la corriente incontrastable que arrastra todas las opiniones. Por esto, las que no están conformes con ella, cuando quieren luchar, más tardan en su intento que en ser vencidas.

Las opiniones individuales, consideradas aisladamente, son como gotas insignificantes que se pierden en el inmenso mar de la opinión pública. Esta cohesiona y unifica los elementos independientes y constitutivos del pueblo; elementos que se dividen el trabajo para atender á las crecientes y complejas necesidades del progreso.

Y, así como los organismos adquieren y pierden moléculas, el Estado, ó la raza que lo forma, adquiere y pierde individuos; y se renueva, se desenvuelve y se agita, y esta agitación constante, y este torbellino de actividad es lo que constituye su vida.

Pero, á través de esta mudanza indifinida, constante y armónica, perdura un principio que es la base de la estabilidad, unidad é identidad; y ese principio, es el alma del pueblo. Si la esencia de los organismos consiste en la reunión íntima y natural de entes informados por una sola fuerza de vida, la raza, que se compone de hombres enlazados por vínculos estrechos y múltiples, y que obedecen á un solo espíritu, es, pues, un organismo perfecto, sujeto á las leyes de nacimiento, desarrollo y declinación.

II

La historia de la humanidad nos presenta, en cada una de sus páginas, la sucesión de pueblos que desaparecen después de haber llegado á su mayor apogeo.

Las razas, abandonadas á sus propias fuerzas, se desarrollan, cumplen su misión y ceden el campo á nuevos organismos, pletóricos de vida, que á su vez mueren después de enaltecerse, dejando en sus despojos, gérmenes de otra raza que se levanta para morir también. En esta cadena inarrancable de la existencia, cada raza es un eslabón necesario para llegar al fin. Los pueblos que no avanzan en el progreso sirven de unión á los que alcanzan mayor prestigio. Los retrocesos son la acumulación de nuevos alientos y energías que sirven para dar vigoroso empuje en el camino largo del perfeccionamiento; y la reacción es condición necesaria en el adelanto de la humanidad. Así se cumple la ley universal; pero, dentro de ella, caben inmensas y múltiples modificaciones que obedecen á la inteligencia del hombre, la cual las crea arrancando secretos á la vida, aprovechando de las fuerzas naturales, de los elementos que la rodean y de todo un cúmulo de circunstancias, que hábilmente combinadas, producen efectos sorprendentes.

Si nos detenemos á contemplar que la ciencia modifica los seres inferiores, mejora sus condiciones, alarga su vida y los hace rendir frutos superiores á los que libre y espontáneamente producían; no podremos dejar de admirar cuanto puede el peusamiento, que todo lo abarca y lo comprende. Este poder de la inteligencia humana, no se ha detenido en el mejoramiento de seres faltos de razón, sino que se preocupa también de las razas superiores. Hizo sus primeros ensayos desgajando las yemas de un vegetal para unirlas á otro que debía comunicarles nueva savia, y así obtuvo resultados provechosos. Después, queriendo vigorizar las bestias que le eran útiles, mezcló la sangre de las unas con la de otras de mayor pujanza y de mejores cualidades, y alcanzó por este medio el fin que apetecía. Y hoy, que hemos avanzado un paso más en el laberinto de la civilización, ¿qué es la inmigración fomentada por los gobiernos, sino el mejoramiento de la raza humana por la inoculación de nueva sangre?

El pueblo es un gran árbol, dotado de aptitudes para crecer, y desarrollarse; llegada la primavera, se reviste de encantos, de flores, de promesas, que más tarde se transforman en dulces realidades, en sabrosos frutos, que sacan el sabor de la tierra en que se alimentan. Esta se llama entre los hombres el medio ambiente. La naturaleza, siempre joven y vigorosa, deja en libertad á todos los seres, y éstos se envejecen y se gastan; hay, pues, necesidad de ayudarlos y renovar su sangre, lánguida unas veces, inficionada otras, cuando nó con las enfermedades del vicio, con las debilidades naturales de la vejez.

Para dar nuevos impulsos de vida, deben buscarse otros pueblos, otras razas, robustas y sanas, para fundirlas en moldes viejos: así se renueva una existencia que estaba próxima á desaparecer. La renovación es el gran secreto de la vida. Maupas dice: “al cabo de un gran número de generaciones, se hace necesario un rejuvenecimiento; y, si no lo hay, viene fatalmente la degeneración”.

Pero esta fusión de las razas, ¿tiene sólo importancia fisiológica ó también psicológica? Basta estudiar el proceso de la generación para dar uua respuesta satisfactoria. Partiendo de los seres ínfimos, encontramos que éstos se reproducen por división, de un modo idéntico, y siendo unos, la continuación de los otros. Weisman cree que en la naturaleza, los protozoarios ó unicelulares son los únicos seres inmortales. Su generación se efectúa así: crece uno de ellos y se divide en dos ó más organismos, todos exactamente iguales al primero de que proceden.

En los organismos perfectos el proceso es diferente. Concurren los dos sexos, y cada uno de ellos trasmite al sér generado sus cualidades orgánicas. Por eso el descendiente es de la misma especie que sus generadores y tiene con ellos muchas semejanzas, perceptibles á la simple vista.

Las notables desemejanzas que también se observan entre padres é hijos, tienen su explicación clara y racional. Los seres superiores poseen dos clases de células: germinativas y somáticas. Las primeras son la continuación del protozoario, que se reproduce sin variar, sin sufrir modificación alguna: son la base fundamental de la herencia y de la especie; son la especie misma, cristalizada en su ser infinitamente pequeño. Las segundas, varían, permanecen idénticas en igualdad de circunstancias, se multiplican, mueren y se suceden indefinidamente, durante la vida del individuo ó de la raza, siendo la causa de algunas semejanzas y de la diversidad de cualidades que diariamente se ven.

La herencia es un hecho innegable, y “se produce porque un tejido de constitución molecular determinado, se trasmite de una generación á otra”. Las especies se conservan por la herencia, y las razas, simples variaciones de la especie, que se modifica profundamente, debibo á la influencia de varias causas, se conservan también por ella, por la herencia. Esta, según Ribot, “es la ley biológica en virtud de la cual todos los seres dotados de vida, tienden á reproducirse en sus descendientes”. La escencia de la vida, la constitución orgánica, la forma de la materia, los sentidos, las faculta des generatrices; en una palabra, todo lo que el hombre es, como materia viva, lo trasmite por herencia.

Las percepciones, que son hechos mixtos, fisiológico-mentales, se trasmiten también, porque el principio vital es uno é indivisible. No hay un principio que anime á la materia y otro al espíritu. Los órganos son indispensables para que el alma viva y progrese en el mundo.

Broca y otros antropólogos han observado que la inteligencia de las razas está en razón directa del volumen, ó número de circunvoluciones cerebrales. Las razas caucásicas tienen cerebros más voluminosos, que las negras, africana y australiana, inferiores en inteligencia. Se ha observado también que el cerebro aumenta con los progresos de la civilización, y que esos aumentos se acumulan debido á la herencia. En diferentes excavaciones hechas en los cementerios de Francia, se ha visto que los cráneos parisienses aumentaron de volumen últimamente: en el siglo XII, en la Edad Media, sólo alcanzaban á 1,409 cm.3 por término medio, y en el siglo pasado á 1558 cm.3

De todo lo anteriormente dicho se deduce, que las facultades intelectuales dependientes de la constitución orgánica, son trasmisibles, en cuanto los órganos necesarios para la actividad de ellas, lo han sido también,

Notemos, además, que, así como el principio de vida es uno en todos los seres, y sin embargo parece en unos más vigoroso y más lánguido en otros, y que se acorta ó prolonga, según la constitución del organismo con el cual actúa, y las innumerables circunstancias que influyen en el ser vivo; así la inteligencia es también una, y se desarrolla desde la vulgaridad hasta el genio, según la conformación del cerebro y la disposición y calidad de las neuronas. Se desprende que las razas inteligentes, de configuración orgánica indispensablemente buena, al cruzarse, tienen una descendencia que, en igualdad de circunstancias, posee el mismo talento, por haber heredado el mismo cerebro.

Dejando establecido que el cruzamiento puede mejorar la intelectualidad de la raza, es necesario averiguar las condiciones que se requieren.

Todo pueblo tiene su fisonomía propia y bien perfilada, y su inteligencia más ó menos desarrallada. Al cruzarse, cada uno de los genitores, en virtud de la herencia, trata de reproducirse en la generación. Se provoca entonces una verdadera lucha de fuerzas biológicas, en la que sucumbe la más débil El descendiente nace en este caso, con las cualidades del más poderoso de sus generadores; advirtiéndose que nó siempre los seres más inteligentes son los más fuertes, y que más bien se ha observado que la unión completamente desigual de talentos, produce descendencia de muy limitados alcances.

Sucede también que, al borrarse determinadas cualidades, dejan huellas más ó menos notables en el carácter y modalidad del ser engendrado; y, en algunas otras ocasiones, las energías de las herencias, que bregan por dominar y tomar posesión absoluta del producto, se confunden, dando lugar á una individualidad mixta, que participa de cualidades enteramente distintas, y á veces superiores, diversas y contradictorias.

A esto hay que agregar un sin número de causas modificadoras, internas y externas. Las primeras motivan los cambios espontáneos del organismo, tales como la evolución, causante de variaciones fisiológicas y psicológicas, que la herencia fija en la raza; la constitución íntima del ser, tanto moral como físicamente considerado; las tendencias innatas y el carácter congénito. Las segundas son las que, partiendo del mundo exterior, obran poderosamente sobre la raza, que, lo mismo que el individuo, adquiere ó pierde genialidades útiles ó perjudiciales, según la adaptabilidad del medio. Pertenecen á esta clase: la acción orográfica, pues se ha observado que, cuando el suelo abunda en bócio, ó forma grandes centros cretinógenos, influye favorablemente en el desarrollo de la inteligencia, según opinión de Lombroso; el clima, que, cuando es muy frío, parece abatir el espíritu, y que lo laxa y debilita cuando es muy ardiente; las leyes, pauta de la conducta humana; las instituciones, manifestación del grado de su cultura; la religión, sentimientos y prejuicios; la educación, maestra del carácter; el carácter mismo adquirido; las costumbres, la tradición; en fin, todos los elementos constitutivos del medio.

El fruto de dos razas que se mezclan está, pues, sometido á la acción de variados agentes, que lo modifican hondamente. Con todo, al fusionarse dos razas superiores y afines, de cualidades que se complementen, dan como resultado una raza notable; y, dentro de ella, espíritus selectos, de inteligencia muchas veces superior á la de las razas madres.

En todos los pueblos cultos originados por el cruzamiento, nacen personalidades intelectuales. Asi Galton ha observado que en Inglaterra, á dos millones de hombres, mayores de cincuenta años, corresponden mil trescientos cincuenta ilustres y eminentes. Lombroso sostiene que uno de los factores más importantes en el desarrollo de los pueblos, es la acción étnica, ó cruzamiento recíproco de razas, cuyos productos son, en este caso, “revolucionarios y progresivos. Los jónicos, dice, nos dan una prueba de ello. Si fueron revolucionarios y produjeron grandes genios (en Atenas), fué por haberse mezclado precozmente con los lidios y los persas en las colonias del Asia Menor y en las islas, sufriendo de este modo, lo doble acción del cruce de razas y del clima”.

El cruzamiento ha sido, también, la causa de que la Polonia alcanzase intelectualidad y cultura superiores á las de sus procreadores, los eslavos, que permanecían bárbaros todavía; y los alemancs, que, á pesar de haber sido los que dieron los gérmenes de civilización, se hallaban atrasados.

Waitz, Martin de Moussy y otros muchos científicos, han coleccionado multitud de hechos, que prueban hasta la evidencia la importancia del cruzamiento de razas; y, procediendo por inducción, han tratado de establecer reglas generales. Cada pueblo originado por la fusión de sangres, es la demostración viva de esta ley: el cruzamiento de razas, efectuado en condiciones favorables, es la causa principal de la inteligencia en general y de la superioridad intelectual de algunos de los individuos pertenecientes al producto.

Tomemos al azar algunos hechos. En 1789, nueve marineros ingleses se amotinaron, y abandonando á su jefe, se establecieron en Pitcairn con seis taitianos y quince polinesias. Como resultado de frecuentes riñas, murieron siete blancos. Los supervivientes decidieron vivir en paz, y se dedicaron á mejorar la pequeña sociedad en que vivían. Treinta y seis años después, en 1825, el capitán Beechey encontró en Pitcairn una población de sesenta individuos, notables por su inteligencia, moralidad, fuerza, belleza y deseo de instruirse. La sociedad mestiza había logrado sobrepujar en cualidades físicas, intelectuales y morales á los que le dieron el ser. Estudiando las razas latino-americanas, es verdaderamente halagador llegar al convencimiento de que su estado intelectual es floreciente y está á considerable altura.

Lombroso afirma, quizás exageradamente, que el resultado étnico de americanos y españoles, es superior á unos y otros, considerados en sí, con absoluta prescindencia del cruzamiento. Dice: “la España moderna no puede jactarse de tener un Ramos Mejía, un Roca, un Mitre, ó un Piñero”. El ilustre argentino Mitre observa también, que el producto étnico latino–americano es entre gran número de pueblos, el más inteligente, imaginativo, enérgico y patriota, y que dentro de él se destacan personalidades verdaderamente distinguidas.

Si fijamos la atención en cada uno de los pueblos americanos, encontraremos confirmadas esas observaciones. En todos ellos ha brillado y brilla la inteligencia, irradiando destellos tan luminosos y puros, que han servido y sirven en la actualidad, de poderoso contingente para hacer retroceder, cada vez más, la sombra de lo ignorado. M. de Quatrefages ha encontrado que, en el Brasil, los mestizos componen la casi totalidad de pintores y músicos; que en Venezuela se distinguen como oradores, poetas y publicistas; y que, en general, en la América toda, son muy inteligentes y de imaginación viva y ardiente.

III

¿Ha existido alguna causa para que el Perú se sustrajese á la ley general? Y, si no la ha habido, y si, más bien, han concurrido, condiciones favorables para el desarrollo de la inteligencia, ¿no estaba Arequipa obligada por la naturaleza á alimentar en su seno fecundo á hombres que la dieran lustre, y que hayan sido y sean la admiración de los que aprecian el verdadero mérito?

Descendamos á la aplicación de los principios establecidos, empezando por delinear á grandes rasgos los pueblos que dieron origen á la nación peruana, y tendremos perfectamente explicado, que nuestros hombres eminentes han sido consecuencia forzosa del cruzamiento de razas.

La España de Pelayo, ardorosa y heroica, que combatió durante ocho siglos por los ideales de la religión y de la patria; que más tarde arrancó al universo el secreto de un Nuevo Mundo, acrecentando con él sus estados, de modo que en ellos no se pusiese el sol; que tiene en las venas sangre caldeada por cl fuego de la libertad, y en el corazón arranques impetuosos de valor y audacia; que con trece oscuros soldados, destruyó al más poderoso Imperio de todo un continente; y que abrió brecha en las fronteras de todas las naciones, para hacer pasear triunfante su noble, inteligente y romántico Quijote; no es por cierto una raza débil, sino superior, capaz de producir generaciones vigorosas y notables.

Opinan algunos que la raza española, vieja y viciosa, al arribar á las playas del Tahuantisuyo, estaba completamente debilitada, agotada casi por el fanatismo reinante y los rezagos fatales de la época feudal. Negamos afirmación tan exagerada. Esa raza, grande en virtudes y vicios, después de deslumbrar al mundo con sus glorias, entró en el período de declinación, obedeciendo á las leyes, ya conocidas, de la naturaleza. Pero podía operarse en ella una reacción total ó parcial, é instintivamente buscó el remedio, dirigiendo corrientes de su sangre algo gastada, á través de los marres, surcados antes por tres gloriosas carabelas; y halló la sangre de otra raza,, que también tenía necesidad de tonificarse, regenerando, á su vez, el nuevo elemento que le viniera.

En cuanto á la simpática raza de Manco-Cápac, bastan ligeras consideraciones para proclamarla superior.

La inferioridad de un pueblo resulta de su incapacidad para generar grandes ideas y albergar en el alma sentimientos delicados, nobles y complejos.

La inteligencia se eleva en sus percepciones poco á poco, partiendo de las más simples y sencillas. Desde la sensación material trasmitida por el órgano, y la imagen plástica del objeto percibido, llega hasta la idea que generaliza y abstrae, que combina y crea. El sentimiento, que es la inclinación, la tendencia del yo pensante, se desenvuelve con él, lo quiere, lo acompaña: es una de sus manifestaciones, y por eso sigue su misma evolución. El sentimiento ama lo que puede satisfacer al yo que ve con la razón. Las razas atrasadas, que ocupan muy bajo nivel en el desarrollo humano, tienen ideas y sentimientos tan pobres y simples, que casi se confunden con meras sensaciones.

Los australianos no tienen en su lenguaje primitivo palabras que expresen las ideas de justicia, crimen ni pecado: no comprenden la generosidad, la piedad, ni la clemencia. La venganza es una condición indispensable de su vida. Ni su inteligencia ni sus sentimientos son capaces de abarcar lo elevado y complejo. La raza quecha tuvo la mayor civilización, que en su aislamiento podía alcanzar. Su religión fué monoteísta. Rendía adoración al fecundador de la naturaleza, al dispensador de los dias, al brillante sol. El Inca’ hijo de éste, lo representaba sobre la tierra. Regían al Imperio leyes basadas en la justicia, que se confundía en algo con la moral. Castigaban severamente los delitos, no por restablecer el orden de la sociedad, teoría conquistada por la jurisprudencia moderna, sino por desagraviar al Soberano, que era la cristalización del Estado. Casi todas las ideas complejas y los sentimientos puros y elevados que informan nuestra cultura, empezaron á desflorarse en esa raza privilegiada que se impuso, conquistando para su gobierno, gran parte de la tierra sudamericana. Su organización política y el modo de extender sus dominios, eran verdaderamente ideales: se alternaban la dulzura y la energía; y así no había poder que se les resistiese, ni pueblo que no se sometiese á su égida paternal. Los sentimientos delicados, que aparecen muy tarde en las razas, los poseían nuestros indios y formaron con ellos su carácter. La caridad, la contemplación profunda de la naturaleza y las primeras manifestaciones de la ciencia, se agitaban en su espíritu sencillo. La melancolía, que es dulce tristeza, resignación del alma, que presintiendo lo infinito suspira por él, era el distintivo de nuestra raza.

Por último, un pueblo que, como el nuestro, hace práctico el socialismo, ideal sublime de la civilización moderna, no puede ser inferior, ni estar colocado á la despreciable altura de los esquimales y bosquimanos, y de la raza guaraní, torpe y propensa á retroceder perdiendo los avances de la inteligencia.

El gran Raimondi, en un estudio hecho sobre los progresos de la historia natural en el Perú, ha observado que nuestros primeros naturalistas cronológicamente, han sido los indios, que conocían perfectamente las cualidades de las plantas. De aquí que hayan sabido curar todas las eufermedades, que descubriesen muchos de los llamados secretos de la naturaleza y, segúu se creyó el modo de amasar las piedras; y de que se valiesen de ciertas sustancias vegetales para producir la Ccara.

Las nomenclaturas de las plantas que ellos establecieron guardan analogía con las científicas, según el mismo Raimondi.

El producto natural de las dos razas ligeramente bosquejadas, fué de inteligencia superior. Humboldt, que visitó y estudió nuestros pueblos, dice, en una de sus obras, que “la juventud está dotada de rara facilidad para aprender las ciencias”.

Los españoles, establecidos primero en la Villa de Rivera ó Camaná, al saber que en Arequipa, tierra hermosa, rica y fértil, apacible y de clima suave, no había muerto, en el espacio de diez meses, ninguno de los conquistadores que en ella se establecieron, pusieron este hecho en conocimiento de Pizarro, para que les permitiese trasladarse á esta nueva tierra de promisión, resguardada por montañas cubiertas de nieves perpetuas.

La salubridad del Valle mistiano decidió al vencedor de Atahualpa, á conceder la gracia que le pedían. El 15 de Agosto de 1540, Garcí Manuel Carvajal, por especial comisión de Pizarro, fundaba la Villa—hermosa sobre la base de la generación, dejada por los bravos capitanes del ejército incaico, que seducidos con la hermosura del suelo descubierto al paso de sus conquistas, obtuvieron de labios de Maita—Capae, el Aré quepay histórico que fué entonces el símbolo de un porvenir glorioso.

Sobre nuestra tierra, que como dice Jorge Polar: “ni es blanda y cariñosa siempre, ni siempre dura; ni por fácil para producir enerva al hombre, ni por ingrata lo desalienta,” empezó á elaborarse el fruto de dos razas superiores que traían contingentes de vicios y virtudes.

Descartando la inteligencia, vemos que el espíritu soñador, la imaginación ardiente y el carácter aventurero del español, unidos al sentimentalismo dulce y puro que en el quecha tiene mucho de ideal, colocaron al arequipeño en el camino de la especulación filosófica, y la contemplación de lo bello. Por eso no somos nada prácticos, nuestra modalidad es esencialmente especulativa. Combinamos leyes en las regiones del ideal y fracasamos al aplicarlas en el mundo de las realidades. Pero es esto consolador, porque solo los seres inteligentes pueden ensimismarse en lo abstracto; las razas inferiores, no saben soñar nunca: vegetan siempre como las bestias y, como ellas, sólo viven de lo que tienen al alcance del tacto. Nuestra raza, inteligente, enamorada de lo bello, y teniendo obligación de satisfacer sus premiosas necesidades, dió forzosamente un gran número de letrados, cuyos conocimientos eran indispensables para atender á la vida del cuerpo, y un gran número de poetas, cuyas rimas eran el alimento del espíritu.

Veamos rápidamente las condiciones de Arequipa y nos convenceremos de que casi todas ellas han sido propicias al desarrollo intelectual.

El clima: cuando es muy frío, al actuar sobre los centros nerviosos, los contrae, los adormece, restringe la actividad, obstaculiza el desenvolvimiento de la inteligencia y produce calma apacibilidad de carácter; cuando, por el contrario, es excesivamente caluroso, obra de modo tan enérgico, que también produce inercia, laxitud, fatiga y enervamiento. Un clima moderado, como el nuestro, dá el máximun de actividad, impulsa á los hombres á la revuelta y favorece el mayor desarrollo de la inteligencia.

La salubridad del medio, que se refleja en la raza, es necesaria para la vida del espíritu. I ya sabemos que lo saludable de nuestro suelo, fué uno de los móviles por los que vinieron aquí los españoles.

Las comodidades de la vida, motivadas por los progresos de la agricultura; la explotación de las minas, y la afluencia constante de gente principal, trabajadora y buena, preparaban también el terreno, en que debía brotar una raza superior. Cuando el Licenciado Juan Domingo Zamácola y Jáuregui, escribía su crónica de Arequipa, de 50,000 habitantes que la poblaban, 40.000 eran españoles de la mejor sangre. Este exceso de gente blanca debía ser muy provechoso. En la información de testigos que se recibió el año 1575, para dar á nuestra tierra el título de “Muy noble y muy leal,” se declaró, bajo juramento, entre otras muchas cosas, “que los primeros pobladores de Arequipa fueron gente principal y distinguida entre la que vino á la conquista del país;” declarando el Virrey, en vista del proceso seguido: “quela dha ciudad debía ser gratificada eylustrada conforme ásus servicyos, lealtad y fidelidad.” La herencia que dejaron nuestros progenitores fué, pues de nobleza y distinción.

La belleza y poesía del panorama, ¿no influye también en el derarrollo de las facultades intelectuales? El medio físico, ¿no es una de las causas de la formación de los órganos, y éstos no están en relaciones íntimas con la inteligencia? Las frases que el Dr. Polar dedica á su Arequipa, tienen mucho de verdadero. Dice: “cuando la mirada contempla este cielo (el de Arequiqa) el alma se siente dulcemente agitada, como si tuviera no sé que misteriosa afinidad.” Si la tiene: es la influencia constante del medio sobre el espíritu.

Concurriendo estas y otras muchas condiciones, indispensables para el desenvolvimiento intelectual de nuestro pueblo, no podían quedar defraudados los destinos de la naturaleza, que se prestó gustosa á favorecernos. El historiador Leubel se expresa así de Arequipa: “Hay en el Perú una ciudad, notable por la inteligencia y valor de sus hijos...... Centinela avanzado, es la primera que dá el grito de alarma cuando se atacan las libertades nacionales. Entonces se convierte en un cuartel. Lucha y lucha á lo antiguo, casi á lo espartano............ Terminado el combate, el soldado se convierte de nuevo en obrero de la santa ley del trabajo; y las robustas manos, que dejan el arma inútil, vuelven á tomar el azadón”.—No se necesitan grandes conocimientos, para formarse concepto cabal de lo que es Arequipa. Todos los que la han estudiado, han podido apreciar el carácter y talento de sus hijos. En las profesiones liberales y en las artes mecánicas han brillado siempre. Todos tienen oído músico notable y aptitudes poéticas; y, si no han descollado genios admirables en estas artes, es, quizás, porque la intensidad de ciertas facultades está en razón inversa de su extensión. Mientras mayor sea el número de poetas ó músicos, es más difícil que brillen entre éstos prodigios asombrosos; sin que esto sea óbice para que la fuerza de la raza y el medio, los produzcan en determinadas condiciones.

IV

¿Qué papel jugaba la inteligencia en los primeros siglos de la vida de Arequipa? Mientras en Lima el movimiento intelectual sorprendía con su pujanza, evidenciada por un sinnúmero de hombres, que atraían la atención, no sólo del continente americano, sino también de la Europa entera; Arequipa, olvidada y privada de instrucción, no daba señales de vida.

Fray Tomás de San Martin, ler. Provincial dominico del Perú, alcanzó en 1551 una real cédula, en virtud de la que el colegio fundado en Lima, por él, pocos años antes, debía gozar de las prerrogativas concedidas á la Universidad de Salamanca. Creció lánguidamente hasta 1571, en que, reorganizado por el Virrey Don Francisco de Toledo, y confirmado por San Pío V, recibió poderoso aliento. Entonces comienza á fertilizarse el terreno en que, años más tarde, debía dar la inteligencia opimos frutos. En 1592, se funda en el Cuzco el Seminario de San Antonio Abad; poco después el colegio de San Bernardo, transformándose, por último, aquel (1,692) en Universidad. La ilustración se agitaba al rededor de Arequipa, y parecía temerosa de entrar en este pueblo, que debía absorverla por completo. El Iltmo. Sr. D. Cristóbal de Castilla Zamora, Arzobisqo de Chuquisaca y Obispo de Ayacucho, fundó en esta ciudad el año 1,677, la Universidad de San Cristóbal.

La instrucción se difundía, pues; pero lejos de nuestra tierra. La muy noble y muy leal ciudad de Arequipa, considerada desde su fundación como una de las más importantes y notables de la Colonia, en cuanto á su gobierno político; sufrió completo abandono al tratarse de la instrucción.

Ya hemos visto que, al mismo tiempo que en otros pueblos se implantaban centros de enseñanza, á ella se la dejaba en brazos de la ignorancia más absoluta. La educación de entonces, en nuestro pueblo, se limitaba á reducidísimo número de jóvenes, pertenecientes á familias, cuyas fortunas les permitían enviarlos á universidades y colegios existentes fuera de Arequipa, ó hacerles enseñar á domicilio. La inteligencia de nuestros hombres, falta de conocimientos y de medios para adquirirlos, no podía manifestarse públicamente, ni traspasar los estrechos límites del hogar. En el siglo XVII se escriben ochenta obras en la colonia, y en la nomenclatura de sus autores no figura un solo arequipeño. Nicolás Antonio, presenta en un libro suyo, noventa y cuatro escritores americanos, de los que veinticuatro son limeños, y seis de otras provincias peruanas.

¿Acaso Arequipa no tenía hijos talentosos que pudieran hombrearse con los de cualquier otro pueblo? Si los tenía; pero, faltos de ilustración, pasaban ignorados entre el montón humano. Hasta el año 1773 se escribió mucho, en Lima principalmente. Don Antonio León Pinelo, cronista mayor de las Indias, fué autor de varios libros notables; y sólo el talento prodigioso y fecundo de don Pedro Peralta y Barnuevo, dió á luz diecinueve obras, en varios idiomas, muchas de ellas tan importantes, que han merecido el honor de ocupar sitio preferente en la Real Biblioteca de Madrid, como “La gloria de Luis el Grande” y “El triunfo de Astrea”, escritas en francés. Estos dos hombres ilustres fueron limeños.

Sólo aquellos arequipeños dotados de fortuna, pue emigraban sedientos de ilustración, daban, con sus luces, la medida de lo que era el pueblo olvidado á que pertenecían. Así, nos encontramos con el Capitán General don Melchor de Avellaneda, Marquéz de Valde Cañas, que derrotó en los campos de Villaviciosa, el ala izquierda de las huestes enemigas, y que remplazó á Vendóme en el mando en jefe del ejército español, cuando Felipe Y se lanzó á la guerra de sucesión. Siendo Virrey de Valencia, en unión del Fiscal Macanaz, sostuvo varias cuestiones con el Clero, debiendo á ésto su caída. El dominico Fray Martin Calderón, Catedrático de la Universidad de Lima, pasó á Roma y obtuvo la regencia de estudios en el Colegio de la Minerva. El Dr. Angel Mariano Pérez Oblitas, estudiante en San Bernardo del Cuzco, mereció, por sus luces y virtudes, la mitra de Tucumán. Como estos arequipeños ilustres, hay otros muchos que prestigian nuestra raza. Los iremos conociendo a medida que avancemos en nuestro estudio.

En 1,616 se desmembró el Obispado del Cuzco, para formar el de Arequipa; y sólo entonces, con arreglo á las disposiciones del Tridentino, se estableció un Seminario paupérrimo, en el que no era permitido enseñar más que teología, ciencias eclesiásticas y filosofía escolástica. La vida anémica y descuidada de este plantel de enseñanza, y los obstáculos que se oponían al vuelo del pensamiento, hicieron de la instrucción un verdadero sarcasmo. Parecía que, aún los hombres de valer que gobernaban nuestra diócesis, estaban empeñados en conservar la ignorancia. Con el trascurso de los años, se fundaron dos nuevos colegios; el de “San Francisco” y el de la “Merced”; pero todo estaba maleado: los profesores parecían preocuparse más de adquirir riquezas, que de difundir la luz de la verdad; y si á esto se agrega que sólo era permitido ensenar latín, filosofía y teología, llegaremos al triste convencimiento de que los talentos que producía nuestro suelo, tenían que permanecer incultos, formando un medio morboso, en que no podía desarrollar la intelectualidad. Y, ya lo dijimos, los únicos que brillaban en todo su esplendor, eran los que bebían, en fuentes extrañas, conocimientos que aquí les era vedado inquirir.

Nos limitamos á señalar los nombres y los cargos importantes desempeñados por algunos de nuestros ilustres compatriotas, en la imposibilidad que tenemos de hacer la biografía de cada uno de ellos; tarea penosísima que demanda tiempo, del que no disponemos.

El Dr. José Matías de Peralta, que estudió en Lima, fué Oidor de las Audiencias de Quito y México; y en 1,649, Presidente, Gobernador y Capitán General del último de los Estados mencionados. El Dr. Cayetano Pacheco de Cárdenas, fué Obispo del Paraguay en 1,747.

Es una figura verdaderamente simpática y sugestiva la del Iltmo. Sr. Juan Manuel Moscoso y Peralta, primer arequipeño que ascendió á la categoría de Obispo. Nació el 6 de Enero de 1,723, de don Manuel Moscoso y de doña Antonia Peralta. En su numerosa familia se cuentan hombres, como el Sr. de Goyeneche, don Domingo y don Pío Tristán, que figuran en la historia patria. De inteligencia precoz y viva, estudió artes y teología, coronando su lucida carrera con las borlas del doctorado. Casó con doña Nicolasa Rivera y Salazar, en unión de la cual dió existencia á un hijo, que murió poco después que su madre. Sus merecimientos lo elevaron á desempeñar los cargos de Regidor, Alférez Real y Acalde Ordinario del Cuzco, de donde pasó á Lima, porque su carácter audaz y enérgico provocó graves desavenencias.

Desligado de los afectos terrenos con la muerte de su esposa, se ordenó en la Capital, desempeñando posteriormente el Curato de Moquegua, de donde pasó á ocupar la Canongía Magistral de Arequipa, después la Tesorería, y por último el Arcedianato en 1,767. Hízosele cruda guerra; pero su talento poderoso venció, alcanzando, á despecho de sus enemigos, la auxiliatura de este Obispado.

La estrella de la fortuna lo precedía, sembrando su camino de nuevos triunfos. Obtiene la Mitra de Tucumán, se dirije después á la de Córdoba, de la que no llega á tomar posesión, por las contiendas sucitadas con el Cabildo y el Gobernador de Jujuy, y marcha al Concilio de Chuquisaca, donde sorprende con el brillo de su vasta inteligencia. De ingenio verdaderamente envidiable, de espíritu revoltoso, como hijo lejítimo de la ciudad del Misti, y decidido por la causa de la libertad, jugó papel importante, en la revolución de Tupac-Amaru, siendo ésta una de las causas principales, que le atrajeron la odiosidad de todos los que juzgaban un crimen rebelarse contra el yugo de la Monarquía. Diéronle la Mitra del Cuzco, y, “siendo de nunca acabar, el referir los ruidosos y escandalosos sucesos de que fué sindicado en esta ciudad, al tiempo de las revoluciones que ocurrieron entonces en el reino, sólo diré que la Superioridad de Lima tomó la resolución de enviarlo á España en 1,786”. Así se expresa un viejo historiador.

El Licenciado Zamácola refiere lo siguiente: “............ cuando fué á España (Moscoso) hizo un convite y un riquísimo obsequio de vajilla de oro á la Reina, la que ofreció hacerle una gracia, si la solicitaba. Moscoso sólo le pidió la honra de bautizar al Infante de España, que debía nacer, pues estaba en cinta la Señora. Esta concedió el favor como sencillo; más luego se vio que sólo el Arzobispo de Granada, por antiguo derecho privilegiado, podía bautizar á los Infantes de España; teniendo que dar los Reyes el Arzobispado á Moscoso, á pesar de los pretendientes, influyentes, dignos y de más mérito que se oponían” (1,789). En 1,794, fué condecorado con la Gran Cruz de la Orden Carlos III.

El Dr. J. G. Paz–Soldan, al ocuparse del Sr. Moscoso, dice que: el Rey expidió en 1,780 un decreto, en que se le daba amplia satisfacción, en vista de las contestaciones que dió, por los cargos que se le hicieron; y que fué nombrado Arzobispo de Granada cerno “una prueba pública y auténtica que salvase su reputación”. Paz–Soldan hace estas afirmaciones, fundado en el folleto que, con el título de “Inocencia Justificada”, publicó en Madrid el Dr. José Ignacio Castro. Godoy en sus “Memorias” hace muchos elogios del Arzobispo arequipeño, por el acierto y penetración que reveló en los informes y consultas absueltas á petición de Carlos IV. Sea de ello lo que fuere, el Sr. Moscoso y Peralta, es uno de nuestros hombres ilustres.

La intelectualidad de Arequipa, que por más de dos siglos permaneció entre las sombras, crecía y se acumulaba en el alma del pueblo. Hallábase en estado latente, y cada año transcurrido, era una nueva acumulación de potencia intelectual, cuyas fuerzas no podían desenvolverse, porque estaba encadenada al carro de la ignorancia. Necesitaba un rayo de luz, que abriese un claro entre las tinieblas que la envolvían, para salir por él y recorrer los horizontes de la ciencia. La acumulación de talento en el alma del pueblo y del individuo, es un hecho que Ribot consigna en esta frase: “Los caracteres trasmitidos quedan en estado latente durante una ó varias generaciones, prontos á desarrollarse en cuanto las condiciones cambien”; y sean favorables, agregamos nosotros, porque, aunque haya cambio, si éste es adverso al desarrollo, lo detiene ó lo anula.

El talento evoluciona dentro de los límites del movimiento industrial, político ó literario; y como, entre nosotros, las industrias estaban muy atrasadas, eran la política y el estudio, las manifestaciones brillantes de nuestra vida pública. Estas últimas fueron las que contribuyeron poderosamente, como veremos más tarde, al crecimiento de las facultades intelectuales del pueblo.

Era ya tiempo de una transformación. Se necesitaba luz, y apareció en el cielo de Arequipa, como estrella radiante, la personalidad del Obispo Chávez de la Rosa. (1,788) Su vasta y bien cultivada inteligencia, su caridad paternal y evangélica, y la rectitud y honradez de su carácter, debían reformar la diócesis que se le confiaba, y anunciarle una nueva era de ilustración y progreso.

Multiplicó su actividad en bien de la grey, y atendió no sólo á las labores de Pastor, sino también á las árduas de Maestro. Fundó la Casa de Huérfanos y reformó radicalmente el Seminario, que hasta entonces había tenido una ficticia y anémica vida. Remitidas las constituciones de éste como estaba mandado, y constando en ellas que debía enseñarse: Doctrina Cristiana, Latin, Gramatica Castellana, Griego, Hebreo, Arabe, Filosofía, Matemáticas, Física, Teología, Sagrada Escritura, Disciplina Eclesiástica, Ritos y Cómputo, Derecho Natural y de Gentes, Civil y Canónico; se expidió en Madrid una Real Cédula, en la que se aprobaba: “la erección, constituciones del Seminario y su plan de estudios, suprimiéndose en éste, el eapítulo VIII, que dispone la enseñanza del Derecho Natural, de Gentes y Civil, y cuantos párrafos hablan de la materia”. La enumeración de las ciencias que debían estudiarse en el Seminario del Sr. de La Rosa, y las prohibiciones hechas por el Rey, nos revelan el espíritu inteligente, batallador y liberal del primero, y los temores justificados del último. ¡El dueño absoluto de esclavos sólo asienta su trono sobre la base da la ignorancia!

En esta época (1,800) comienza la corriente de instrucción: la juventud acude presurosa á ilustrarse en los colegios, y á beber en todas las fuentes de la ciencia; el Obispo, incansable en su misión, forma nuevos maestros; los jóvenes se estimulan, se entusiasman, tienen sed insaciable de saber, y, á medida que van conociendo la verdad, se prendan cada vez más de ella. El ambiente que se respira es ya, distinto; los hombres. formados en el espíritu del Sr. Chávez de la Rosa, se reunen para adquirir mayor número de conocimiensos, celebran varios acuerdos, tendentes á mejorar el medio; como tienen ilustración sólida y vigoroso talento, se hacen apóstoles de la idea, y gozan con difundir la luz encendida en sus cerebros ya formados.

Los jóvenes aprendieron en el Seminario, aún lo que les estaba vedado; por esto, algunos de ellos se recibieron como jurisconsultos en las audiencias de Lima y Cuzco. Apesar de que las matemáticas se hallaban en estado embrionario, el Padre Fray Juan José del Patrocinio de Matraya y Ricci, enseñó esa ciencia á don Francisco Javier Luna Pizarro, que después lo remplazó como maestro de la misma.

Los esfuerzos del Sr. de La Rosa no fueron vanos: desde 1,789 hasta 1,808, salieron de su colegio lumbreras del saber, muchas de las cuales superaron en brillo, la aureola que circundaba la frente del Maestro. Luna Pizarro, Benito Lazo, Francisco Quiróz, y gran número de hombres ilustres, cuya gloria se ha extendido á varias generaciones, confirmarán la verdad.

Las energías almacenadas durante luengos años, en el alma popular, pugnaban por desbordarse; y, si el Japón de improviso conmovió y asombró al mundo, en Arequipa con el advenimiento de un espíritu selecto que difundió la luz, hubo un verdadero estallido de talento.

El entusiasmo fué otro de los motivos poderosos, para la trasformación repentina que se operó. Robertson, afirma que “los americanos de pronto salen de su indolencia habitual y desarrollan facultades intelectuales, que estaban latentes”.

La Academia Lauretana fué otro foco de ilustración. Se fundó en 1,821, debido á los esfuerzos del Dr. D. Evaristo Gómez Sánches, Síndico Procurador del primer Ayuntamiento Constitucional de Arequipa; y tuvo que derribar las vallas y sobrellevar lus vicisitudes que la azarosa situación de entonces le creaba. Las puertas de ese notable centro de enseñanza se abrieron de par en par á todos los que deseaban instruirse. El fué la base de la Universidad del G. P. S. Agustín, y de su seno salieron hombres que más tarde rigieron los destinos de la patria libre.

La revolución francesa influyó también en el movimiento intelectual. Ella sembró la simiente de la libertad que entonces preocupaba á todo el mundo. I nuestra intelectualidad, que parecía dormida, despertó al ronco grito de la emancipación política, que como huracán impetuoso recorría las costas americanas, desde la patria de Washington hasta la fría región de Magallanes.

Las revoluciones, como ha dicho un galano escritor, “son como un vasto incendio, que de cerca abrasa y de lejos ilumina.” La filosofía de 1,789 hizo que los hombres de valer se dedicasen al estudio de las ciencias políticas, descuidadas hasta entonces, y que se preocupasen de conocer las garantías constitucionales é individuales, y los derechos y obligaciones que tienen todos los mienbros de la comunidad política. La Academia Lauretana entró de lleno en la escabrosa senda, y, á pesar de las penas señaladas á los que se dedicasen á estudios de esa índole, fué la primera que, sin duda por su alejamiento del teatro de la guerra, fundó una cátedra de Economía Política, allá por los años de 1821 ó 22. Distingiéronse en el estudio de esta ciencia los Drs. Martínez, Corvacho y Amat y León; habiendo sido nombrado éste último catedrático en 1,827.

La revolución francesa despejó nuevos y brillantes horizontes, que eran abarcados por la gente ilustrada; ésta, sintiendo en su alma las crepitaciones del entusiasmo, atisbaba el momento oportuno de lanzarse á la lucha y reconquistar para su patria las libertades ahogadas con el llanto de la esclavitud. Los que todavía no nutrieron su espíritu con las verdades científicas, sintieron el contagio del entusiasmo y la agitación social; y, queriendo descubrir el fondo de estas manifestaciones, que la ignorancia les vedaba comprender, desgarraron el tupido velo y se inundaron con las irradiaciones de los centros de instrucción. Entonado posteriormente el himno triunfal de la libertad, y apagados para siempre, en la inmensidad de la historia, los ecos gemebundos de tres siglos de tortura, se enarbola el pabellón de la República independiente, y bajo su amparo se establecen las instituciones bautizadas con la sangre de nuestros libertadores. Independizado de su largo tutelaje, nuestro pueblo, joven, viril, inexperto y capaz de grandes empresas, retoza en los campos de la vida, quiere realizar sus sueños y aspiraciones, y se lanza y acomete, sin detenerse á medir las consecuencias de su resolución audaz. Emplea primero sus fuerzas en la prosecución del ideal, y más tarde las gasta en los deleites de la crápula. Derroca primero los gobiernos que no cumplen la sagrada misión de obrar milagros de engrandecimiento, é impone después caudillos, que no tienen más mérito que haber derramado puñados de oro.

El torbellino de las primeras revueltas arrastró á los hombres de mérito, colocándolos en puestos de tan alta figuración, que les daba oportunidad de lucir sus conocimientos y atraerse la admiración de los pueblos. Corvacho, Martínez, Valdivia, Ureta, Pacheco, Paz–Soldan, García Calderón y otros muchos, fueron llevados á la capital, y ahí desempeñaron los más elevados cargos, mereciendo, algunos, decidida protección de parte de gobiernos que como el de Castilla, comprendían lo que vale la intelectualidad. Esta fué otra de las causas por las que la inteligencia arequipeña brilló en la época que nos ocupa.

V

Siguiendo el orden establecido, debemos ahora demostrar la celebridad de nuestros hombres: y esto se consigue estudiando su vida. Pero, es tan crecido el número de ellos que nos limitaremos á tres, ó cuatro.

A fines del siglo XVIII, nació D. Nicolás de Piérola. Bajo la dirección del eminente Luna Pizarro, cursó en el Seminario de Arequipa, la facultad de Jurisprudencia.

En 1814 se dirijió á España, incorporándose en 1817, á la Audiencia de Sevilla y á las Reales Cortes de Madrid, donde ejerció su profesión hasta 1,820, en que fué elegido diputado á Cortes, en virtud de sus relevantes méritos. Desempeñó tan importante cargo, hasta 1,822, que fué nombrado Catedrático de los Principios de Legislación Universal, en la Universidad central de Madrid. Defensor ardiente de la independencia de su patria, tuvo que venir á ella, en 1826, dejando un vacío, que sólo inteligencias de su talla podían llenar.

Empezó aquí su actuación política como Diputado Secretario del Congreso de 1,827. Un año antes había recibido el nombramiento de Sub—director General de Minería. Asociándose con el sabio D. Mariano Eduardo Rivero, para esparcir sus conocimientos adquiridos en Europa, publicaron juntos un diario científico titulado “Memorial de Ciencias naturales y de Industria Nacional y Estranjera”. Los brillantes artículos que escribieron les valieron la honra de ser nombrados, ambos, en 1,828, miembros de la “Sociedad de Horticultura” de Bruselas. Piérola, como Químico de la junta de Sanidad, se encargó de la formación del Almanaque y Guía de forasteros y de la fundación del Museo de Historia Natural.

Publicó en su diario el “Telégrafo” artículos que ponían de manifiesto la pujanza de su gran cerebro. Presidió en 1,836 la Asamblea de Sicuani, y, después de desempeñar otros cargos importantes y haber sido nombrado socio de la Universidad de Chile, murió en 1857, dejando una estela luminosa y una gloria más á Arequipa.

Piérola fué un hombre modesto. Ignoraba que en su cuerpo se albergara un espíritu gigante. Cedemos la palabra á un sabio, cuya opinión justificará la celebridad del hombre que estudiamos: “Como un diamante no trabajado, cubierto de rugosa costra y pisado por el ignorante, que no lo conoce; así pasó su vida el sabio Piérola, desconocido de si mismo y con una gran actividad y avidez de saber, que son característicos, de todos los hijos de su heroica patria”.

D. Mariano Eduardo Rivero (1) tuvo como maestro en Inglaterra, á una de las más grandes celebridades de la época, el sabio Davy. Poco después se trasladó á Paris y trabajó en unión de Bertier. En 1,821 resonó, por primera vez, su nombre en el seno de la Academia de Ciencias de Paris, á propósito del Oxalato de fierro, que descubrió en Alemania y que llamó Humboldlita en recuerdo del sabio Humbodlita. Escribe Raimondi que desde entonces el nombre de Rivero se hizo familiar entre los sabios de Europa.

Dió á conocer el Nitrato de soda de Tarapacá, descubrió la magnesita en Vallecas, y una cantera de piedra litográfica, al hacer un viaje á España. En 1,822, en compañía de notabilidades como Bousingault y Boulín, se dirijió á Colombia, donde practicó estudios que acrecentaron su reputación. En 1,841 escribió una Memoria sobre las Antigüedades peruanas, y diez años más tarde, sobre el mismo tema, publicó, asociado con Tchudi, una obra que ha sido tradueida á varios idiomas.

Transcurrido algún tiempo, Rivero volvió á lucir su talento en sus “Memorias Científicas,” obra que se compone de dos volúmenes. Murió en Europa, 1,858, desempeñando un honroso cargo del Gobierno peruano. Fué también, como su hermano en la ciencia, Piérola, activo y modesto. Colocó muy alto su nombre, en el viejo y científico continente, y pasó por su patria sin que le rindiesen la admiración que merecía. La manía de apocar á nuestros hombres no es nueva. Raimondi la notó cuando, estudiando la personalidad del sabio Rivero, se convenció de que aquí, en el Perú, no se apreció debidamente el mérito de esta lumbrera continental. “Extraño fenómeno! (dice) Mientras en todos los países reina un exagerado y ciego espíritu de nacionalismo, que hace creer á sus hombres superiores á todos los de las demás naciones; en el Perú, al contrario, no se tiene fé en sus compatriotas, se desconoce su mérito, no se aprecia sus trabajos y, aunque asombraran al mundo como Galileo, Newton, Lineo, pasarían, tal vez, casi desapercibidos.”

Esto es efecto de la herencia. Los españoles trataron siempre con desdeñosa altivez á los aborígenes; y éstos aleccionados por la crueldad de aquellos, se hicieron completamente desconfiados, casi escépticos. Nosotros, al juzgar el mérito de algunos de nuestros compatriotas, lo hacemos con la falta de fé del quechua y el altivo desdén del español. Por que en cada peruano, que es una personalidad mixta vemos al indio y lo despreciamos, encontramos al ibero y desconfiamos de él. Y, cuando el mérito observado es muy grande, nuestros desdenes degeneran en envidia.

Las principales corporaciones científicas de Europa y Estados Unidos, hicieron á Rivero su socio. Podemos mencionar, entre ellas, á la Sociedad de Ciencias Naturales y la Sociedad Filomiática de Paris; las de Geología de Londres, París y E. E. U. U.; las de Agricultura de Francia, Bélgica, y Chile; la de Anticuarios de Dinamarca y algunas otras. El sabio naturalista Dr. Weddel dedicó á la memoria de Rivero un género de cascarilla, denominándola, Riveroana.

La inconstancia y voluvilidad propias de nuestra raza fueron vencidas en Rivero por la educación sajona que recibió y reemplazadas por perseverancia y decisión tan notables que trajeron como consecuencia el desarrollo completo de su inteligencia y la amplitud de su ilustración.

Los impulsos y entusiasmos característicos de todos los que tienen en sus venas sangre visigoda caldeada por el fuego del sol meridional, se hicieron en él, no sólo rápidos sino que uniéndose los unos á los otros por medio del hábito, perdieron la solución de continuidad y dieron como resultado una actividad asombrosa.

El Dr. M. Rosas estudió al lado de su padre, el limeño Dr. M. Yoldi Rosas. Se dirigió á Europa á perfeccionarse en su carrera, y gozó de tan grande y merecida reputación como oculista, que en 1,862 se trasladó á Viena, llamado por el Emperador de Austria, á cuyos servicios se puso, gozando, en cambio, de grandes honores y rentas. Uno de nuestros Plenipotenciarios, atraído por la fama del gran médico de Viena, acudió á hacerse curar con él, y quedó gratamente sorprendido al encontrarse con un compatriota, que le hablo de su patria y orígen.

El Dr. Mateo Paz–Soldan, de talento privilegiado, sobresalió como astrónomo, geógrafo, humanista, literato, políglota y matemático. Fué miembro conspicuo de la Academia Lauretana. Resolvía con asombrosa facilidad las consultas que se le hacían sobre historia, gramática y números. Sabía griego, alemán, latín, inglés, portugués, francés, italiano, quecha y aymará. Vertía en correcto castellano las composiciones de los grandes autores clásicos, tanto latinos como alemanes. Repetía de memoria la Ilíada, la Odisea y varias de las obras de Horacio, Virgilio, Anacreón y otros autores. Siguió siempre muy de cerca el movimiento científico y literario de Europa.

Habiendo concluído muy joven, en el colegio de Arequipa, el estudio de matemáticas puras y mixtas, filosofía, teolología y derecho; dirigió una obra de ingeniería en Tacalaya; sin que el importante trabajo de irrigación, que con acierto había emprendido y que coronaba satisfactoriamente, le impidiese componer yaravíes y dar vuelo á su imaginación de poeta y á su sensibilidad exquisita. Fué catedrático y Rector en Arequipa, Director y profesor de varias clases en el Instituto de Lima; Oficial Mayor en el Ministerio de Relaciones Exteriores y Jefe de la Dirección de Hacienda. En este despacho dió muestras de su probidad é independencia. Escribió brillantes artículos político—sociales en el “Pabellón Nacional,” lo que fué causa de que el Gabinete del 68 lo confinase. Se dirigió á Europa y allá hizo imprimir un Tratado de Trigonometría y de Astronomía.

Estuvo en íntimas relaciones con celebridades europeas, como Depretz, y Cauchy. Formó parte de la comitiva que llevó á su última morada á Chateaubriand, tocándole en esta ocasión el honor de estar al lado de Beranger. La obra del Sr. Paz–Soldan no pasó inadvertida para las notabilidades que componían la Academia de Ciencias de París; llamó la atención y dió motivo á uno de los sabios de ese gran centro científico, encargado de informar acerca del nuevo libro, para emitir un extenso juicio en que se declaró ese trabajo lleno de mérito y á su autor poseedor de vastos conocimientos en la materia. Su libro comprende todo lo que la astronomía conquistó hasta la época en que fué publicado.

“Muy notable debió ser su obra para que, publicada en París por un peruano, mereciese los elogios de un sabio como M. Moigno, cartas autógrafas de Humboldt y Arago, y valiese á su autor el honor de ser introducido en el círculo de los más eminentes científicos.

El sabio Airy, Director del Observatorio de Greenwich, le otorgó, junto con un permiso especial para visitar el establecimiento, el presente de varias obras con la respectiva dedicatoria, escrita de su propia mano. Paz–Soldan calculó hasta su muerte el Almanaque de Arequipa y fué íntimo amigo del astrónomo alemán Carlos Moesta.

Cuando el gran Pentland se propuso corregir los planos de Fitz Roy sobre el continente americano, entró en correspondencia con el sabio arequipeño, conocido en el mundo intelectual como notabilidad científica. En esta época Paz-Soldán empezó á escribir su Geografía Política y astronómica del Perú, que basta por si sola para justificar su notoria celebridad. Este libro es no solo científico, sino también literario, por la galanura de su estilo y lo pulcro y castizo de su lenguaje. Contra la opinión del Cosmógrafo de Lima, anunció un eclipse de sol, trazando al efecto un plano astronómico y dibujando la figura matemática correspondiente, novedad que él introdujo en el Perú.

Fué Agente Fiscal, Juez de Derecho y Vocal. Murió de 44 años. Entre sus obras, muchas inéditas, se cuentan una Gramática Latina, un tratado de Aritmética y Algebra, un Curso de cálculo integral y diferencial, memorias, comentarios, poesías descriptivas, eróticas, líricas, y gran número de traducciones.

Nos parece poco serio poner en duda, el indiscutible mérito y la justa celebridad de hombres, que, nacidos en un rincón del mundo, vencen los obstáculos sin fin y prejuicios que se les oponen, y conquistan renombre entre inteligencias gigantescas. No valga tampoco decir que nuestros hombres sólo fueron notables con relación á su época. Los sabios que se encumbran por la fuerza de su pensamiento, y dejan obras imperecederas y luminosas huellas de su paso, se colocan en un lejano porvenir; y muchas veces éste resulta estrecho para contenerlos. A éstos se les puede juzgar con relación al presente. Nosotros hemos tenido varios sabios entre el crecido número de hombres verdaderamente ilustres que legaron un tesoro de gloria á su patria.

VI

“Toda familia, todo pueblo, toda raza, aporta el nacer, una dosis de vitalidad y una suma de aptitudes que deben salir á luz con el tiempo. Esta evolución tiene por causa las acciones y reacciones del medio sobre el ser y del sér sobre el medio. Dura hasta el momento en que la familia, el pueblo ó la raza han cumplido su destino, brillante para algunas, notable para muchas, oscuro para el mayor número. Desde que esta suma de vitabilidad y aptitudes comienza á debilitarse, comienza la decadencia”. Y ésta continúa trasmitiéndose á las generaciones siguientes, hasta llegar á un completo aniquilamiento, á menos que causas externas vengan á detenerla.

La exposición precedente es verdadera, y entre nosotros se ha cumplido en parte. Las razas que dieron origen al pueblo de Arequipa, aportaron caudales de capacidad intelectual, que se desarorlló debido á las condiciones del medio. Ese estado brillante de la época pasada, debe continuar por un tiempo más porque nuestro pueblo no ha cumplido todavía su destino: está en el principio de su carrera y tiene mucho que vivir y progresar.

El pesimismo y la desconfianza de nuestra raza nos han hecho ver la escuálida faz de la decadencia; pero debemos advertir que ésta es aparente en casi su totalidad, y que sólo una parte insignificante de lo que vemos es real.

El desgaste de energías en las convulsiones políticas que han agitado constantemente á nuestro pueblo, lo fatigaron y restaron algo de su vitalidad primitiva. La generación debía, pues, heredar esa fatiga, esa naciente languidez, que puede muy bien conducir á la degeneración si el medio le es propicio.

Las continuas luchas afectan el sistema nervioso, como ha observado Déjerine; y estas afecciones, repetidas y acumuladas por la herencia, son origen de la forma más vulgar de la neurosis, la neurastenia, que á su vez puede ser tronco de la familia neuro–patológica, forma definida de la degeneración, en concepto de Ribot. El gran número de neurasténicos de hoy, acusa derroche de energías en los hombres de ayer. Los descalabros continuos y los reveses sufridos en las contiendas internacionales, abatieron el espíritu del pueblo, que engendró una descendencia con principios de debilidad.

Otra de las causas por las que no tenemos el antiguo movimiento intelectual es, no la falta de talentos, que indiscutiblemente los hay y muy poderosos, sino el espíritu utilitarista de la época. Todos quieren acaparar medios para gozar las comodidades de la vida; y desatienden por completo las exigencias del espíritu. Nuestros intelectuales ven en las profesiones liberales medios de lucrar, y pasan rápidamente sobre ellas para alcanzar el fin apetecido. ¡Conocerlas á fondo es perder el tiempo! Las especulaciones científicas no producen deleites físicos.

En la esclavitud material que padecemos, el espíritu tiene una sola aspiración: hacer de metal precioso los grilletes que lo encadenan.

La política eterna falsificadora de la verdad envolviendo al alma nacional en una atmósfera de duda, y ha hecho girones de la fé que se tenía en la honradez y ha arrebatado trozos de la esperanza colectiva; y estas calamidades públicas repercutiendo en la psiquis individual son nuevos obstáculos que se oponen á su desarrollo, pues, su fé está debilitada y su esperanza de gloria también.

El favoritismo injustificado que es la sabia de los partidos políticos, ha transformado el verdadero concepto del mérito que, entre nosotros parece ya sinónimo de servil, contribuyendo á que los entusiasmos nobles y levantados cedan el campo al relajamiento de las aspiraciones, y el cálculo egoísta y rastrero. Esta nueva lacra social, ha desbaratado los legítimos anhelos de quienes convencidos que no podían surgir por las irradiaciones de su talento se han engolfado en las miserias del servilismo. ¡Cuantos cerebros no fulguran por que los cubre el fango de la adyección! ¡Y cuantos espíritus vigorosos están detenidos en los pliegues de la capa que envuelve la antipática figura de Spoleta!

La indiferencia de los grandes y la envidia de los pequeños son dos atalayas implantados por el enemigo del progreso. En un medio en que los unos hacen el vacío y los otros socaban los cimientos que sirven para encumbrarse los entusiasmos se apagan, el espíritu decae y la inteligencia aislada y abatida y sin un punto de apoyo no alcanza las alturas que la naturaleza le destina.

Por otra parte, la condición de unestro carácter, entusiasta con todas las novedades, decidido en los primeros momentos; y pronto á abandonar las empresas cuyo éxito depende del tiempo y el esfuerzo constante, son un nuevo obstáculo para el desarrollo del talento, que necesita perseverancia en el estudio. Mientras la educación no corrija este defecto nacional, tendremos en el carácter un poderoso enemigo de nuestro adelanto.

La enseñanza de hoy consistente en la continua repetición de la ciencia pasada, aburre las inteligencias jóvenes y hasta las embota; resultando, no sólo deficiente, en nuestro siglo progresista y veloz cuyas teorías nuevas y febricitantes marchan con la electricidad; sino también perjudicial y retrógada. Debe, pues, reformársela ampliamente, proteger las letras, enaltecer el verdadero mérito y estimular al talento, asegurándole holgada subsistencia.

Debemos agregar que nuestra intelectualidad nos parece pobre, porque, como lo hemos dicho en otra parte, somos incapaces de juzgarnos, debido á la herencia del desdén y el egoísmo españoles y de la desconfianza quechua. Como anota Paz—Soldán. entre nosotros “parece que sólo se tuviera talento y dotes naturales para hacer pequeño al que la naturaleza crió grande y para humillar y despreciar al que debieran exaltar y respetar.” Para juzgar á los hombres del presente es necesario trasportarse al porvenir.

En resumen: las razas que formaron el pueblo de Arequipa, al cruzarse, dieron forzosamente hombres de talento superior, que brillaron en una época determinada, nó porque sólo entonces nacieran, sino por que tuvieron la oportunidad de hacerse conocer, después de su desarrollo. Y hoy, como ayer y como siempre, existe potencia intelectual, algo debilitada, es cierto, pero notable, y dispuesta á brillar, si hay una reacción.

Clasificación

La intelectualidad tiene diferentes grados y, á medida que va ascendiendo, es cada vez más compleja y difícil de producirse. Estos son: 1 La masa ignorante, en la que puede haber, en potencia, cerebros tan maravillosos que, si desarrollasen, subirían hasta el último peldaño de la escala intelectual; 2 La masa de transición, en la que comienza el desenvolvimiento del talento, adquiriéndose conocimientos más ó menos vastos; 3 El vulgo consciente, dentro de cuyos límites pueden las inteligencias perfeccionaren culquiera profesión, pudiendo llegar á ser verdaderamente ilustres; 4 El intelecto superior, que descuella de modo notable entre las elases precedentes. Los hombres que llegan á esta altura, van á la cabeza del movimiento científico de su época; en ellos, como en página brillante, se lee la historia de los grandes progresos; son timbre de gloria de los pueblos en que nacen y tocan los límites de la sabiduría: forman la jerarquía de la eminencia: 5 La sabiduría. Los que la poseen son gloria de los continentes y orgullo de la razas. Los sabios abarcau de una mirada las horizontes amplios de la ciencia, escudriñan los secretos de la naturaleza, iluminan las primeras etapas del futuro y viven en las generaciones hasta que otros sabios opaquen el brillo de su fama; y 6 Los genios, admiración de la humanidad: viven mientras ella viva. Su inmenso prestigio no se eclipsa jamás.

El genio es debido “á un conjunto muy complejo, á un equilibrio muy inestable de las facultades cerebrales más humildes y más elevadas. Como en un mecanismo muy complicado y muy delicado, la rueda más pequeña es indispensable” (Lorain). Este último grado de la intelectualidad es el más difícil de aparecer. “En las innumerables combinaciones que forma la herencia por la unión de las naciones, de las familias, de los individuos; en esta inmensa lotería del nacimiento, es apenas cuatro ó cinco veces por siglo, cuando se encuentra ese admirable equilibrio de las facultades, que es á las fuerzas cerebrales lo que la belleza es al conjunto del cuerpo.” No es pues, de extrañar que entre nosotros no haya habido genios. Estas son plantas exóticas en todos los pueblos, en todas las regiones, en el universo entero.

Más. si estudiando ia personalidad de Mariano Melgar vemos que á los tres años sabía leer, y á los ocho latín, y que murió á los 24 dejando obras que las instituciones de enseñanza conservaron como rico tesoro para educar á la juventud venidera, y estrofas que harán llorar mientras haya corazón; no podemos menos de crearle un lugar especial entre el sabio y el genio, y llamarle cuasi genio. Nació en 1,791. (1) Las primeras frases balbuceadas en la infancia se juntaron en él con las primeras luces de la instrucción. Apenas frisaba con los dieciseis años, traducía los clásicos latinos en verso castellano. No sólo se distinguió como literato y poeta, sino también como maestro notable dominando la Teología, el Derecho, la Historia y las Letras, en una palabra, todo el caudal de ciencia de aquellos tiempos.

Cuando el Iltmo. Sr. de la Encina, ingresó á Arequipa, compuso y pronunció el joven Melgar un precioso discurso en latín. El Obispo, que poseía correctamente esta lengua, aplaudió calurosamente al literato galano que le dirigió la palabra, y, comprendiendo su precoz y grande iuteligencia, lo nombró profesor del Seminario.

Melgar enseñó Filosofía y Matemáticas y escribió varios compendios que sirvieron á varias generaciones. Publicó la Historia de la Filosofía en latín y una Geografía de Arequipa, en versos castellanos. Supo también dibujar, y se cuenta que en sus ratos de ocio se entretenía con la escultura. En cuanto á sus conocimientos arquitectónicos debemos mencionar que la coronación de la iglesia de San Camilo, se debió principalmente á sus cálculos y á su acertada dirección.

Compuso varias poesías en italiano y francés odas, elegías, fábulas políticas y cartas; hizo traducciones de Virgilio y Ovidio, y creó un género especial de literatura: los yaravíes, en que vació su alma sentimental y tierna. Muchos de ellos se cantan en la actualidad: son las lágrimas que vierte el alma compleja de nuestro pueblo.

Algunos atribuyen al Dr. Juan Gualberto Valdivia la introducción de la Taquigrafía en el Perú; pero debe tenerse presente que Melgar, en su carta á Silvia, empleó caracteres taquigráficos.

De corazón ardiente y patriota y enamorado de la libertad, se alistó en las filas de Pumacahua que dió el grito de independencia en 1,814. Fué hasta el sacrificio por sus grandes ideales. En Humachiri, el año 1,815, de manos de los españoles recibió el martirio con la serenidad de héroe. Cuánto podía esperarse de este niño admirable, cuyos conocimientos excedían inmensamente á su edad.! Fué un insurrecto ideal! El despotismo tronchó la vida en flor de un genio!

Al 5 grado de la intelectualidad pertenecieron: D. Mariano Ed. de Rivero, D. Mateo Paz–Soldan, D. Hipólito Unánue, que el 1,755 nació en Arica, entonces provincia de Arequipa. Unánue, como médico, fué una notabilidad, y muy distinguido como litarato y matemático. Escribió varias obras, pero la que hizo resonar su nombre más allá del Atlántico, fué la titulada “Observaciones sobre el clima de Lima y sus influencias en los seres organizados, en especial el hombre”. Su libro le abrió las puertas del mundo científico. Fué proclamado miembro de las Sociedades de Ciencias de Baviera, Filadelfia, Madrid y New York.

La política no fué tampoco extraña á su vasto talento. Desempeñó cargos importantes y, entre ellos, la Presidencia del Congreso Constituyente en 1,823. Queriendo inmortalizar su nombre, los naturalistas Ruiz y Pavón llamaron á una planta Unanuea febrífuga y, posteriormente, Raimondi nombró á otra Ranúnculus Unanuei.

D. Francisco de Paula Gonzáles Vigil nació en Tacna (1,792). Estudió en el Seminario de Arequipa y en el mismo enseñó Filosofía y Teología. Fué Diputado por Arequipa en el Congreso de 1,828 y en la Convención de 1,831. Las obras que escribió este hombre de talento prodigioso, le han valido para que en los Diccionarios Biográficos se le considere como una de las culminantes notabilidades americanas. Esto es prueba suficiente del valor de sus méritos. La fama del gran Vigil perdura en nuestro continente.

D. J. G. Paz–Soldan. Como profesor del Seminario de esta ciudad, escribió á los 20 años un tratado de Derecho Canónico: fué éste el primer destello de su luminoso talento.

En repetidas ocasiones sirvió á la patria, como Ministro y como Magistrado. Su intelecto vigoroso y erudición admirable hicieron de él uno de los personajes más prominentes de entonces. En 1,861 dejó la Fiscalía de la Corte Suprema y se puso al frente de la Universidad de San Marcos. En la reforma de la instrucción emprendida en esta época, emitió dictámenes é informes que bastarían por sí solos para crearle reputación de jurisconsulto y canonista. Los artículos que publicó con el pseudónimo de La Casandra le conquistaron lugar distinguido entre los escritores de su tiempo. Sus Vistas fiscales encierran un tesoro de ciencia jurídica. Le eran familiares los autores griegos, é hizo propia la lengua de Horacio.

Presidió el Congreso Americano de 1864, y, en esta como en todas ocaciones, dejó puesto su nombre á la altura que corresponde á las grandes celebridades. Algunas de las Notas que como Ministro dirijió á varias potencias, se conservan como modelos en la colección diplomática de Francia.

Escribió un folleto “Mi defensa” en el que se vindica de los ataques que se le hicieron. En su obra “Los derechos adquiridos” combate rudamente la Dictadura. Fué uno de los más notables colaboradores de “La Bandera Bicolor,” periódico de lucha. Como jurista sostuvo que se estableciera la Penitenciaría con trabajo común de día y aislamiento en la noche.

El Rey de Italia Victor Manuel lo condecoró con dos ricas medallas y le dióel título de Caballero de la Orden de San Mauricio y San Lázaro y, por último, Lamartine le envió su retrato con una honrosa dedicatoria.

Cuando se estudia la vida de D. José Gregorio Paz–Soldán, el alma le ofrece tributos de admiración sincera y se rinde y se enpequeñece como ante todo lo grande y maravilloso.

D. Francisco Javier Luna Pizarro (1) empezó la carrera de sus triunfos en las clases del Sr. Chavez de La Rosa. Poco después lo hicieron profesor, y, cuando se lanzó á la vida pública, deslumhró al Perú independiente con el poder de su inteligencia asombrosa. Su versación profunda en casi todos los ramos del saber humano, lo llevó á las regiones elevadas de la fama. Fué consultor obligado de los sabios que se encumbraron como él, y árbitro en las cuestiones políticas que se sucitaron á raiz de la independencia. En el primer Congreso de la República desempeñó el honorífico cargo de Presidente;. tuvo carácter enérgico, elocuencia de grande orador y corazón de verdadero patriota.

En la Universidad de San Antonio (Cuzco) sirvió en calidad de Licenciado en Cánones y Sagrada Teología por los años de 1,798. El año 1800 se recibió de Abogado.

Desempeñó los cargos de Catedrático, Vice—Rector y Rector en el Seminario de San Gerónimo, y de Pro—secretario del Obispado de Arequipa.

En España fué Capellán del Presidente del Consejo de Indias y á su regreso fué incorporado en el Cabildo de Lima.

Por sus conocimientos lo nombraron Examinador Sinodal del Arzobispado de Lima y del de Sigüenza. Abascal lo hizo Rector de San Fernando.

Como Jefe del Partido republicano exaltado sufrió destierros y persecuciones. Fué Dean, Obispo de Alalia y Arzobispo. En 1843 desempeñó la cartera de Hacienda. Sostuvo con D. J. G. Paz–Soldán polémicas notables sobre cánones, semejando esta lucha interesante, el torneo de dos titanes del talento.

Francisco García Calderón nació el 1832. A los 26 años de edad publicó su Diccionario de Legislación Peruana, que no necesita comentarios.

La reputación del joven autor es casi mundial. El Académico español Vicente Barrantes hizo un merecido elogio de la obra arequipeña, declarando que en cada una de sus páginas se encuentran erudición exquisita y conocimientos muy vastos. En su género, es el libro de mayor aliento publicado entre nosotros y en gran parte de la América. Antes de darlo á la publicidad quiso García Calderón conocer la opinión de los jurisconsultos más notables, cuando se dirijió á Lima. “Con este objeto (dice) presenté á mi llegada el Diccionario á los SS. DD. Benito Laso, José Gregorio y Mariano Felipe Paz–Soldán; quienes tuvieron la dignación de verlo con detenimiento, y de hacerme algunas indicaciones de que he aprovechado esmeradamente.” Dice también: “Debo al Sr. Lazo una exacta y fiel apreciación de las instituciones que precedieron á nuestra independencia” D. J. G. Paz—Soldán escribió ocho artículos insertos en la obra mencionada.

En el Colegio de la Independencia de Arequipa, García Calderón atraía multitud de jóvenes con sus correctas lecciones sobre Frenología, Fisolofía, Matemáticas, Astronomía y Derecho, asignaturas de las que fué profesor. La Real Academia Española de la Lengua, lo nombró su socio correspondiente. Poseía el latín, italiano, francés é inglés. Fué teólogo, canonista, economista y político notable. En los más difíciles momentos de la guerra del 79 se puso al frente de la Presidencia de la República, habiendo sido llevado como prisionero á Santiago.

Su vida pública es muy conocida. Los que ponen en duda la superiodidad intelectual de hombres de la talla de García Calderón, revelan poca elevación de espíritu.

Con Nicolás Piérola, (padre) catedrático de la Real Universidad de Madrid, concluimos esta primera falange de celebridades.

En nuestro concepto debe colocarse en la categoría de eminentes á los siguientes: D. Andrés Martínez. Nació en 1,795 y murió en 1856. Sus padres fueron el Crnl Francisco Antonio Martínez y D Petronila Origuela y Olazaval, dama de una de las familias más respetables y antiguas de Arequipa.

Su inteligencia fué muy poderosa y su corazón muy noble. Arrastraba á las multitudes con la elocuencia de su palabra y la fogosidad de sus sentimientos.

Su talento fué vivo y profundo. Sirvió á su patria como Diputado y Senador. Fué también Ministro en dos épocas diversas. El haber sido secretario de Salaverry fué la causa de que Santa Cruz pretendiese victimarlo.

Desempeñó el papel más importante en la Jnnta Calificadora. Apesar de que era un dechado de virtudes cívicas, la política, que incuba mezquindades, lo arrojó de la Corte Superior á pretexto de la reforma judicial. Se distinguió como filósofo y jurisconsulto. Cuando contaba 26 años de edad pronunció el Elogio del Sr. Chavez de La Rosa. Se refiere que conmovió hondamente al auditorio que le escuchaba y que lloró é hizo llorar arrancando dolorosos gemidos á los niños huérfanos, cuando les dijo: “Hijos desgraciados! que no gurtaréis la leche de vuestras madres, sus cuidados ni caricias; que nacisteis para perecer en el momento, que habeis visto la luz para perderla luego: sólo felices en exhalar vuestro último suspiro, antes que conservar una vida de la que habéis hecho tan amargo ensayo; pues que vuestro primer llanto no ha enternecido las entrañas que os concibieron, ¿para qué habéis de vivir? “...... El Elogio es una pieza de gran mérito literario. El 58 se escribía lo siguiente: “El Perú pierde en el Dr. Martinez, el genio más vasto, el talento más profundo que ha producido en la última época; quizás la primera de sus ilustraciones contemporáneas.”

D. Toribio Pacheco, D. Manuel Toribio Ureta, D. José M Corvacho, D. Juan G. Valdivia, D. Mariano Felipe Paz–Soldán, D. Benito Lazo, los hermanos Quiróz, D. Pedro José Bustamante, D. Evaristo Gomez Sánchez, D. Hipólito Sánchez, D. M. Garaicochea, el D. Rosas, D. Juan de Dios Salazar, el Camanejo D. Diego Martínez de Rivera, inmortalizado por Cervantes, D. Nicolás de Aranivar, el camanejo D. Lorenzo Llamosas, ayo de un príncipe de España, D. Alfonso Eduardo Salazar y Cevallos y D. José Ignacio Castro nacido en Tacna, D. José Simeón, D. Antenor y D. German Tejeda son también eminentes.

Todos los demás nombres que la tradición conserva como notables, deben ser considerados entre los ilustres, porque, indudablemente, sobresalieron entre el vulgo consciente ó ilustrado de su época, imponiéndose por su talento y distinguida versación científica.

En las enumeraciones precedentes, no se ha incluido ninguno de los nombres de personajes que hoy sostienen el brillo de la intelectualidad arequipeña, porque nos hemos propuesto juzgar ligeramente sólo á los que han terminado su misión, sellando nuestros labios ante las figuras del presente, que no han ganado, todavía, la cumbre.

Si en el momento histórico de la gestación republicana la mentalidad se desbordó sobre las estrecheces del medio, es innegable que en la evolución democrática actual de mejores delineamientos y consistencia se conserva el fuego sacro del pensamiento en las lámparas inextinguibles de cerebros que si numéricamente han perdido de modo notable, no ha sucedido lo mismo, en cuanto á su fuerza poderosa, á la intensidad de sus destellos y á sus méritos indiscutibles.

Arequipa, Julio 15 de 1908.

Carlos Chirinos Pacheco

(Trabajo que obtuvo el segundo premio)

Al estudiar Augusto Comte el desarrollo de la cultura humana, al través de tantas y tan variadas civilizaciones ha concebido la existencia de tres estados ó modalidades espirituales que, en síntesis harmónica y definida, condensan no sólo la acción, sino también el pensamiento de la raza humana en su evolución continua, persistente y amplia. Esos estados-tipos son: el teológico, el metafisico y el positivo, hijos todos de la manera supernatural ó científica con que el hombre ha mirado los fenómenos naturales y los grandes desenvolvimientos históricos. Para llegar á esta concepción, el eminente filósofo francés é iniciador de los estudios sociológicos, al contemplar, en el libro del pasado, los fenómenos, á veces contradictorios, á veces homologados y casi siempre fatales, de la vida colectiva, ha tratado de conocer el espítu que los informaba, mejor dicho, el substrátum intelectual que los constituía, presidiéndolos; y corolario de esas investigaciones de supremo interés es este principio: el progreso humano tiene por base el adelanto intelectual.

Así, los hombres de las edades primitivas, queriendo explicar las cosas con un criterio en concomitancia con su escaso desarrollo mental,—veían en los acontecimientos más vulgares del mundo físico la manifestación inmediata de la divinidad y de lo sublime; era el estado teológico. En él, los cometas, el rayo la sombra, las nubes, las lluvias, las tempestades, las plantas y los animales eran objeto de la admiración más burda é inconsciente, del entusiasmo místico, fetiquista; porque como el hombre, en esas épocas, no tenía ni experiencia ni rica receptividad intelectiva, al encontrarse ante la presencia de algo que no podía resolverse dentro de los límites de una inteligencia entonces caótica, como se hallaba dominado por el terror y como se sentía débil en contacto con los maravillosos estremecimientos naturales, acudía á lo divino, á lo sobrenatural; originando así, en consecuencia, el carácter esencialmente religioso, pero de religiosidad politeísta, de la antigüedad. Poseído por la duda, animado por el miedo y acosado por la facultad investigadora que encierra su cerebro, tuvo el hombre que echarse en brazos de los conceptos misteriosos, de las ideas ultraterrestres. La inteligencia no razonaba, ni el entendimiento lucía sus alas brillantes y proteicas: era la imaginación, herida por la hermosura del firmamente por la excelsa magestad del mar y por la suma belleza de los paisajes naturales la que, gastando la enorme riqueza expansiva y creadora de que se hallaba dotada el alma de los primeros hombres, formaba organizaciones célicas y constituía paraísos é ideaba que el universo, á semejanza de una estructura viva, se hallaba animado por un espíritu superior, intangible—Más tarde y merced á un lento proceso de integración psicológica, se comprendió que esos fenómenos que tan bruscamente despertaran el sentimiento religioso eran epifonemas de las fuerzas cósmicas en perpetuo, hondo y, á la vez, rítmico movimiento. La audacia humana,—siempre insatisfecha y animada siempre de las rebeldías del Prometeo griego,—buscaba, en su anhelo de esclarecer los misterios y vislumbrar las incógnitas, un criterio menos idealista y menos nebuloso y sombrío. La ignorancia y el terror hicieron que el hombre concibiera el mundo como escenario inmediato de los dioses: la ciencia, hija de la penetración, iba, lentamente es cierto, levantando su cetro para imponerlo más tarde como soberana omnída, como renegadora de mentidas hipótesis y como incubadora de osados avances. Se buscó la oscuridad del problema dentro de la estructura del problema mismo; y entonces nació el conocimiento de la cosa por la cosa, del hecho por el hecho. Variada, como se ve, la base intelectual, la idea acerca de origen de las cosas sufrió una diferenciación lógica y compleja. En vez de dioses innumerables, con funciones antitéticas, con psicologías multiformes y con simbolismos oscuros y anbiguos, concibióse la existencia de una serie de ideas abstractas é imprecisas para explicar los fenómenos humanos. Pensóse que el hombre está, férreamente, ligado á Dios, entidad infinita é incomprensible, que sus actos obedecen á la determinación de la voluntad eterna que su progreso es secreción de la inteligencia suma y que su fin secular,—negro abismo de las concepciones religiosas, acicate que destroza las conciencias, infiltrándolas oscuro pesimismo,—era que el autor augusto de todas las existencias quisiera darle. El hombre se movía dentro de un círculo limitado. Su acción se derivaba de algo superior. La vida, considerada en su aspecto biológico, en su característica económica, en su sentido de orientación social, dependía del querer, sustancialmente sagrado, de una entidad que cernía su espiritual y misteriosa organización en los horizontes estériles de lo insondable y de lo oscuro. ¿Para qué vive el hombre? La lucha por los ideales santos, el sacrificio sublime por la salvación de los demás y la terrible y ciega inclinación, más mecánica que informada por el principio libertario, de procurar un avance, no obedecían á un impulso nativo de la especie. Sometida ésta al influjo directo de un motor impalpable, todos los esfuerzos perdían su hermasa y sugestiva significación antropológica. La humanidad, parece, en el concepto comtiano, que aún necesitaba de las ideas sobrenaturales ó metafísicas, las cuales venían á constituir el aliento del estado calificado con este último epíteto. Y la evolución intelectual seguía desenvolviéndose. Cuando la mente humana puede dar solución, al menos aparente, á los enigmas que le ofrecen la materia y la fuerza en marital consorcio, se dibuja el período positivo. Como las creencias en lo absoluto y en la providencia no pueden ser depuradas en la crisol de la vida real, todos los sabios las abandonan; y uno que otro como Spencer, no reñidos completamente con el pasado, las relegan á las regiones de lo incognoscible. En tal situación, los hechos humanos reciben una interpretación física. El hombre junto con sus modalidades intelectuales y volitivas, obedece á los influjos que determinan la herencia y el medio ambiente. La humanidad va perpetuándose á fuerza de irse bifurcando en el tiempo y en el espacio. Se educa por sí misma; la realidad es su maestra severa; la historia, la testigo implacable y la ley darwiniana, el principio del progreso.

En una obra tan demoledora como “El Misticismo Moderno”, Troilo, ha escrito estas líneas que condensan, casi sintéticamente, el pensamiento de Comte. “Cuando la mente se hunde en el misterio de los siglos, para sorprender el secreto de la evolución psicológica humana parece que se asiste á una grandiosa aurora, primero tiniebla alta y densa, después una tenue, indistinta indicación de claridad, después aún matices ligeros, ondeantes, fantásticos, de luz más bien pálida que rosada, después estremecimientos amplios y decididos, chispas y rayos de luz, una fantasmagoría de fuego, derramándose de una gran vorágine. Después todo aquel confuso torbellino se extiende á través del horizonte á lo largo, á lo alto, en un campo de luz difusa, tranquila y segura”.

No queremos entrar en el examen del positivismo, pero en lo que se refiere á la comprensión de la psicología humana, pensamos que, por derivarse la interpretación científica de ésta, de premisas de carácter, más experimental que teórico, merece amplia aceptación. El grande hombre no es el mito de antes. El hombre ilustre, por su capacidad intelectual, por el hercúleo vigor de su carácter y por la notable dosis dé renovación social, no es el enviado de los dioses para llenar una labor extraordinaria y fecunda en ricas y prodigiosas obras. El hombre eminente–síntesis de entendimiento y de acción persistente y pletórica de vitalidad,–nace cuando la raza es fuerte, moral y orgánicamente, cuando el medio fauorece el desarrollo de las cualidades nativas y cuando el momento, que simboliza la suprema necesidad de las patrias y de los tiempos, parece que llamara, con frases de deseo inextinguido, á algún guía, á algún superhombre, como diría Nietzche, el filósofo de las energías.

La raza, como factor de sangre, con todos los fatalismos de la herencia; el medio, como factor físico y social, condensando las diferenciaciones que imprimen el suelo, el clima, los alimentos, las costumbres, las religiones, los idiomas, las normas políticas; y el momento, como factor de preparación,—en hermosa eucaristía,—serviránnos para emitir nuestra opinión sobre la atrevida y sugeridora interrogación sociólogica hecha por el “Centro de Instrucción”.

La Raza

La especie humada es una; pero, dentro de la uniformidad orgánica. surgen diferenciaciones más ó menos concretas. Muchas de éstas, forman variedades, matices ligeros, que nunca afectan el indisoluble analogismo, de origen y de caracteres orgánicos, intelectuales y, morales,, que se observan en los hombres, sean cuales fueren los continentes en que hayan aparecido (teoría poligenista) ó las perturbaciones, no muy hondas, que han creado en el homo sapiens, nacido en un sólo punto del globo (teoría monogenista),—desigualdades relativas, por lo que al color, á las costumbres y á la manifestación de los sentimientos se refiere.

La ciencia antropológica se ha encargado de definir lo que es la raza. Así el sabio fracés Quatrefages ha dicho: “La raza es el conjunto de individuos semejantes que pertenecen á una misma especie y que han recibido y trasmitido por generación los caracteres de una variedad primitiva”.

Y al través de los siglos,—que en las grandes eras evolucionistas son momentos fugaces,—las razas van perpetúandose con todas sus cualidades de adaptación, con todas sus inclinaciones de progreso, con todas sus pasiones morbosas, sombrías ó regeneradoras. El tiempo las hace vivir y las multiplica, La herencia las continúa en sus expansiones psicológicas. Y los individuos, siguiendo la trayectoria fatal, ofrecen los caracteres atávicos y engendran, cuando son agentes de vida intensa y rica, modalidades que significan cambios de renovación, de esfuerzo de lucha y de sacrificio. Es el idividuo tratando de imponer su soberanía espiritual y fisiológica.

Para explicar los hechos de los peruanos, para comprender las aberraciones á que han dado vida, para entrever el porvenir que ha de tocarles, hay que estudiar las cualidades de los progenitores; porque así como éstos trasmiten el color y los rasgos más saltantes de la fisonomía, así también legan las cualidades intelectuales y eticas que, en la generalidad de los casos, presiden é imprimen carácter al movimiento social.

En la evolución de la cultura, ha tocado á los pueblos europeos diferentes maneras de actuar respondiendo así á los mandatos derivados de las influencias externas clima alimentación abundancia de elementos vitales, herencia imitación sugutión. Al paso que á los ingleses puede llamárseles industriales; á los alemanes metafísicos y poetas; á los franceses, creadores de nuevas y más igualatarias orientaciones políticas: á los españoles se les debe comprender bajo la denominación genérica de guerreros. No se quiere decir con esto que el glorioso pueblo que arranea su ilustre genealogía de los iberos y celtas, no haya dado pruebas elocuentes de poseer, en su estructura espiritual, notables facultades de orden estético é intelectual. Caso de afirmarlo, el libro genial de Cervantes, el talento maravilloso de Lope de Vega, las odas pindáricas de Herrera, el numen de Luis de León y Argensola y los cuadros de Murillo, Velásquez y Goya, reclamarían la gloria que merecen y que la humanidad civilizada, hace muchos siglos, les discerniera. Indicamos con nuestra afirmación que todos los pueblos tienen una característica sociológica que les distingue, que los separa y que, en cualquier momento, sería bastante para diferenciarlos.

Pueblo guerrero el español, tiene un bautismo de sangre. No bien los iberos hubieron invadido la península, cuando los celtas, por opuesta dirección, también lo hacían; y al encontrarse esas dos razas primitivas, antitéticas en sus tendencias, las luchas más encarnizadas y los comtes más fieros, decidieron que ambas á dos, no pudiendo conocerse por ser fuertes y heroicas, deberían unirse para elaborar los primeros agregados de una nación. Más tarde, griegos, cartagineses y romanos sembraron nuevamente la discordia; y fruto de ésta fué la guerra que concluyó por determinar el predominio de la ciudad del Capitolio—Vienen en seguida visigodos y vándalos, que encienden una nueva horrible lucha. Luego los árabes interrumpen la dominación godo—cristiana; y entonces, el fanatismo religioso y nacional, fuertemente excitado, lánzase á la pelea homérica de ochocientos años, conocida con el nombre de la reconquista. Al fin la raza hispana logra expulsar á los invasores, constituyendo así la hegemonía de su sangre, de su religión y de su rey.

Pero ese pueblo, educado en una escuela de guerra, animado por ideales de sangre y de triunfo, ardoroso creyente de una religión que quería extender por los confines del universo,–careciendo de hermosos escenarios para lucir sus cualidades,—buscó un nuevo mundo, en el que, sus hazañas y sus victorias, pudieran proporcionarle, al par que fortuna, el lustre de la fama. Fué entonces que dos aventureros, Hernán Cortés y Francisco Pizarro, conquistaron los imperios de Méjico y del Perú.

Prescindiendo de la cualidad guerrera,–que en el espíritu del español constituye una modalidad palpitante y robusta,–entremos ahora en el análisis de los defectos virtudes que informaban su ser. La herencia trasmitío á los españoles la desunión y la desconfianza, el ardor poético, el fanatismo religioso, la verbosidad y el afecto á las formas jurídicas, así como el valor de que los hijos de la península han dado señales y el poco apego a los estudios filósoficos y científicos. La desunión y la desconfianza les venía de los iberos y celtas; el ardor poético, de los hijos del desierto y de las influencias de la cultura latina; el fanatismo, de los visigodos, celosísimos de su personalidad y de sus creencias; la verbosidad y la inclinación á las cuestiones forenses, de los griagos y romanos, los primeros creadores de la oratoria y los segundos padres de la jurisprudencia; el valor indiscutible y siempre ardiente, había crecido ardoroso á mérito de un proceso constante, de ideales uniformes, y de la frecuencia con que las guerras se verificaban; y, por último, el poco apego á los estudios filosóficos y científicos, nacía de lo preocupados que estuvieron en las colosales guerras sostenidas durante largas centurias, así como del carácter insustancial y ligero de las gentes. El español es soñador, porque el ensueño es lujo y derroche, es imaginación cristalizada.

La raza española es inteligente, pero no con una inteligencia profunda é incisiva como la de los pueblos teutónicos, sino con una inteligencia pronta fugaz y viva en concomitancia en su espíritu ligero y movedizo. De aquí que un ilustre joven peruano haya dicho “que la raza española es explosiva” (1). Pero donde se nota la superficialidad del español, es al considerar que las ciencias naturales, sociológicas y filósoficas no le deben ninguna orientación renovadora. Fanáticos como católicos y como vasallos, perdieron, en gran parte, el altivo sentimiento de libertad que herederan de Viriato. Acostumbrados á la guerra, las industrias que son el principal motor de adelanto en la vida colectiva, si nacieron, en cambio no pudieron progresar. I para mayor desgracia,—en el desenvolvimiento del factor económico,–cometieron la torpeza de expulsar á los moros, que eran el alma de la agricultura y del comercio. Ese funesto paso fué dado porque la demencia religiosa así lo aconsejó.

En resumen, España era una colectividad de valientes y de audaces, informados, de una manera fatal, por creencias religiosas que los convertían en juguete de los caprichos de un clero ambicioso, y por ideas, no menos maléficas, en el orden político, que ante la consideración de un rey. representante según ellos, de la majestad divina, rendían sus vidas y sus fortunas. El hombre enérgico era una concreción extraña,

Como quiera que desde los primeros siglos de la conquista, la alianza entre las razas española y quecha fué una realidad tangible conviene á todos los que intenten conocer el alma nacional de los peruanos, estudiar, con los pocos datos que existen y escasas observaciones que se han realizado, las cualidades de los indios.

Un imperio poderoso, rico en alto grado, inmenso en extensión, era el patrimonio de los incas. Estos, con la perspicacia que acompaña á los meneurs políticos, lograron dominar á las tribus indígenas, presentándoseles como enviados de la divinidad para hacer la felicidad éstas. Los indios se sometieron, porque se les hablaba en nombre del sol que, para ellos, era el principio de la vida. Los incas enseñáronles varios secretos de la civilización en permuta de la sumisión que exigían. Una moral estrecha,—cuyos dogmas eran tanpoco numerosos que su aprehensión intelectual se hacía sumamente facíil,—presidía el desarrollo del pueblo quechua.

Pero si es indemostrable el progreso que alcanzaron los indios en el régimen incaico. es también cierto que los frutos de ese adelanto, que debían redundar en su beneficio, convergían casi en su totalidad en favor de los incas, los que, á la vez que querían servilismo en materia religiosa, exigían pasividad material y política. Sólo así puede concebirse el establecimiento del comunismo, que vino á matar á todo ideal de independencia, todo anhelo de mejoramiento individual, todo avance revolucionario. Era el imperio de los incas una máquina: el subdito, el indio, á semejanza de una rueda en el gran mecanismo, se movía; llenaba, fatalmente, la función que se le había impuesto; pero la conciencia, que es el más sublime atributo del hombre, habíase atrofiado, derivándose de esa atrofia la más triste y desventurada perdida de la personalidad.

Los indios como entidad social alcanzaron brillantes normas de civilización. La agricultura, la principal entre éstas, llegó á un estado de adelanto, insuperado, por las generaciones posteriores. Las ideas religiosas, por cuya monstruosidad puede venirse en conocimiento de la índole científica y de la percepción mental de cada raza, eran no muy burdas. En las artes, son tan numerosos los vestigios de notable valor estético que nos han legado los indios, que admira así el talento que presidió su génesis, como la fecundidad que ofrecen. Fijándonos en el factor político que, eu la vida de los pueblos, sirve de termómetro apreciador del instinto social, tendremos que concluir afirmando que la colectividad peruana llegó á concreciones avanzadas, mucho más perceptibles si se dirige la invertigación hacia el lado económico. Veremos que en el imperio no existían las clases proletarias, que constituyen la espada de Damocles de la vida contemporánea.

Las sustancias alimenticias eran abundantes: el ideal de la escuela marxiana se cumplía, el mterialismo histórico se realizaba. Pero el, imperio incásico era como una tumba. No sentía las grandes palpitaciones de la vida, ni su alma, medio tímida y medio esclava, jamás se había estremecido ante el beso generador de níngún anhelo y de ninguna ambición. Siglos tras siglos, conquista en pos de conquista, emperador tras emperador, generaciones en pos de generaciones; y la sociedad india, cual un lago muerto,—despreciado por las tempestades, engrendradoras del movimiento y de la pasión,—seguía vegetando. Ante la admiración del sol y de la luna, ante el amor al inca, ante el respeto á la instituciones del pasado, ante el goce de una tranquilidad musulmánica, el indio se había adormecido en una nostalgia indefinible, vaga, vaporosa. El indio era un instrumento. El indio era un motor que se movía por los impulsos trasmitidos desde épocas pretéritas y sombrías. El indio, incapaz de dar origen á cosas nuevas, vivía de acuerdo con la trodición y el pasado. Era, en consecuencia, un sér que á virtud de los grandes males á que da existencia la servidumbre, había perdido toda iniciativa, todo estímulo de progreso.

Una sumisión tan absoluta como la que hemos señalado en los indios, tiene explicación racipnal. Es sabido que la especie humana, en todas las familias que la constituyen, se halla sometida al influjo de los sentimientos de afecto y de bondad. Las grandes luchas tienen por punto de partida las terribles injusticias, las iniquidades monstrosas. Conocedores de este apotegma sociológico, los incas hicieron que el amor y la mansedumbre fueran el dinamismo que alumbra á su imperio. Y para que la religión les sirviera de apoyo en su deseo de predominio, se presentaron como hijos de Dios. Veía el indio, en ellos, al padre, al sacerdote, á la divinidad; y resultado de sus naturales temores fué ese respeto que mató la conciencia personal y el alma de esa raza, tan noble como desgraciada. El único objetivo del indio era el servicio de su señor, de su inca; á la vez maestro y, á la vez, juez y pontífice. Pizarro, al matar á Atahualpa, produjo en la psicología indiana un movimiento de estupor y desesperación: el monarca, el ungido, el que condensaba las aspiraciones de un pueblo, el símbolo viviente de muchas almas y la piedra angular de muchas generaciones y de innumerables anhelos, pereció por la alevosía de un aventurero audaz y despiadado. Desde entonces, los indios, huérfanos de entusiasmo y de amor, penetrados del mayor de los rencores, oprimidos por el más hondo pesimismo, van desapareciendo en perpetua peregrinación. Y para que sus lamentos tengan intensa resonancia, buscan el alcohol, que agita sus nervios y electriza su cerebro, debilitado por tantas y tan bruscas como dolorosas impresiones.

El ilustre intelectual arequipeño, doctor don Jorge Polar, ha escrito, entre otros, estos hermosos renglones:

«Y no por ser larga fué lenta esa decadencia; al contrario, fué rápida, fué violenta: todo entró, al mismo tiempo, en descomposición en España. Sólo que como la gloriosa nación caía de tan alto, tardó mucho en caer: dos interminables siglos.

«Y los españoles de la decadencia, los de los siglos diecisiete y dieciocho, fueron los que colonizaron la América; ellos la formaron casi enclusivamente, porque los brillantes tercios conquistadores pasaron pronto; hiciéronse pedazos ellos mismos. La turba heroica no tuvo tiempo de dejar profunda huella en los vencidos imperios americanos.

«Y eso, el haber sido colonizados por una raza que decaía, fué la inmensa, la irreparable desgracia de la América».

Estudiando á los indios, el mismo escritor dice:

«Lo que al quechua le faltaba era, sobre todo, caracter. Su larga, su secular indiferencia por todo lo que fuera independencia individual, habíale producido atrofia profunda de la libertad».

Hablando del carácter de España, el sociólogo peninsular Manuel Sales Ferré, ha escrito lo que sigue:—«En dos ocasiones se ha mostrado la conciencia social española falta del vigor requerido para elevarse á un grado de cultura y de organización social superior al del antiguo régimen: el reinado de Carlos III y el de Isabel II. En el dichoso reinado de Carlos III, España pareció despertar de su sueño sesular, al choque con las ideas de la nueva filosofía social.................. El triunfo pareció entonces definitivo; pocos fueron los contemporáneos que no creyeran ver surgir una nueva España libre, culta y progresista. La decepción ha sido terrible. Hoy todo lo social ha muerto entre nosotros; sólo queda vivo lo individual. (2) «Esto sig nifica que España es un pueblo que degenera á paso rápido.—La raza madre, la progenie heroica y púgil, la gente luchadora Pelayo: todo va debilitándose. Y nosotros los peruanos, seres en cuyas venas late la gloriosa sangre ibérica, tenemos que sufrir las mismas consecuencias, la misma inercia. Esa laxitud del carácter que vá infiltrándose en la conciencia social, así como en la individual, es signo de decadencia y promesa de próxima desaparición. Como herederos de españoles y de quechuas, nuestras aspiraciones no tienden á encarnarse en hechos palpitantes de energía y pletórica pujanza: amamos el ideal vacío y vago, queremos la felicidad medio nebulosa y medio intocable. Somos hijos del pasado: la tradición es nuestra rutina. Vano es el movimiento propulsor é inútil y, sobre todo, estéril el aliento de generación y de vida nueva; solo nos gusta lo que fué: no lo que será.

Hemos hablado de la raza peruana, asistiendo á su nacimiento. ¿Qué cualidades tiene? ¿Qué defectos posee?—«La herencia en su ascención genérica,—ha escrito Ribot,—es la ley biológica por la cual todos los seres dotados de vida tienden á repetirse en sus semejantes» Los actuales peruanos y los que les han antecedido, poseen las condiciones ya buenas, ya malas, que lucieron en el espíritu de los primeros individuos los cuales por un lento proceso fisiológico, han ido reproduciéndose hasta aumentar considerablemente el número de los descendientes. Si las razss española y quechua han sufrido diversas combinaciones en sus carectéres étnicos, es natural que esas - combinaciones, resultado de la unión, ofrezcan los relieves más importantes de los elementos orgánicos que las han constituído. La raza peruana es la síntesis resultante.—Por lo mismo, hay que ver si los lincamientos psíquicos de españoles y quechuas reviven ó han revivido en el alma de los peruanos. ¿Cuál es el substrátum intelectual, moral y volitivo de éstos? Podemos decirlo en pocas palabras. A una inteligencia despierta y ligera, á un temperamento excitable y melancólico, á una voluntad sin firmeza. sin persistendia, sin lastre que la contenga, sin robustez biológica que la haga respetable, sin concatenación en sus manifestaciones, une el alma peruana una verbosidad vacía, una inclinación á la oratoria emotivista, un tono de tristeza y de misticismo en la poesía, un apego á la discusión hiriente del foro, una inestabilidad acerca de la ilusión ó deseo concebidos y, sobre todo, una debilidad enfermiza enemiga del carácter y del aliento soberano, acompañada de prematuro y fatal pesimismo. Así como somos inciertos en nuestro modo de obrar, así como nos sentimos poseídos de un estigma de indiferencia, así también la desunión y el ergotismo, resabios de los íberos y celtas, nos aislan y nos separan.

Los españoles nos han legado,—porque ellos también lo heredaron,—la verbosidad, la imaginación sensiblera, el afán de los pleitos, la desunión, el egoísmo, el fanatismo y la ambición á veces sublime, frecuentemente rastrera nunca perdurable y eficáz. En cambio debemos á los quechuas el escepticismo, el acento plañidero y excesivamente triste de la poesía nacional; la paciencia para resistir, en el orden político, los más inicuos sistemas de administración; la humillación que nos acompaña cuando nos hallamos ante un individuo que ha sabido imponerse ó por su audacia ó por nuestra inercia; y, más que todo, la falta de carácter y la carencia de iniciativa, que son las más terribles enfermedades morales. Estos atributos que significan degeneración de la especie, nos han sido trasmitidos por la raza vencida, por la raza muda y estéril, por la raza sin Dios, sin Patria, y sin hogar. También ha contribuido en este orden de cosas, el clima que enerva nuestro organismo sin educación y sin finalidad trascendente, quizá si también las facilidades económicas que antaño brindara nuestro suelo fecundo.

Los españoles además de las cualidades que hemos indicado, nos han trasmitido la tenue y, á veces, funesta y ponderable irritabilidad política. Las ciudades antiguas, entre las cuales contaremos á Atenas, Esparta y Roma, cuyo influjo internacional fué decisivo, vivían vida enteramente política. Los asuntos del estado no tenían, como hoy, una serie de profesionales. En esas épocas, los adultos y los viejos, sin distinción de clases y de oficios, intervenían por medio del voto personal en la marcha de la sociedad. Un tanto extinguido ese ardor por la cosa pública, ha venido á formar parte integrante,—al menos entre las multitudes inconscientes,—de nuestra personalidad ciudadana: díganlo, si no, esas innumerables revoluciones de principios de la anterior centuria. Valientes como pocos, despreciadores de la existencia y fáciles de someterse á las influencias, no siempre sanas, de políticos audaces, los españoles nos dejaron el deseo de la lucha civil, junto con el sentimiento negativo de estabilidad social. Lejos de lucir las inteligencias privilegiadas de Newton, Descartes y Gutemberg, los hijos de la península se enorgullecían al presentar capitanes como Gonzalo de Córdova y héroes como Guzmán el Bueno. El atraso de su cultura, tiene así una explicación racional. La norma militar superaba á la norma ineelectual, que es fuente de vida intensa y progresiva.

El Medio

¿Qué es el medio? El sabio Quatrefages lo ha dicho: «es el conjunto de condiciones ó de influencias cualesquiera que sean, físicas, morales ó intelectuales que pueden obrar sobre los seres organizados.»

Nuestra inteligencia no vá á dirigir sus miradas á un mundo en el que las maravillas de lo industria, hubieran contribuido al desarrollo económico y mercantil. No van á estimular su atención la brillantez de las ciencias y el apogeo de las artes y letras. La amplia libertad política, madre del resurgimiento de los pueblos, no ha de herir, con sus relampagueantes matices, nuestras retinas. La instrucción, vehículo de ideas regeneradoras, portavoz de los descubrimientos civilizadores, no desparramará ante nosotros sus preciados dones, Vamos á entrar en horizontes de brumas, rara vez desvanecidos por un rayo de luz intensa y esplendorosa- La época del coloniaje, etapa de tristeza y laxitud, de esclavitud y oscurantismo, nos demostrará que los gobiernos que buscan únicamente la explotación de las gentes, conducen á éstas á la miseria, así como á la estulticia, acortando en consecuencia el camino que conduce á los pueblos para llegar á la senectud, cuando no á la desaparición.

¿Qué sistema de colonización empleó España? A la usanza de un minero que, sin procedimientos científicos, piensa tan sólo en extraer el metal para locupletar sus arcas, la corona española halló en el Perú un filón de inapreciable valor, que debía explotar inmediata, rápidamente. Todo su empeño consistía en sacar oro y más oro, sin fijarse en los derechos que se hollaban. sin meditar en los odios que lentamente se iban formando, como sedimento aterrador; y sin comprender que ese pueblo peruano, que había salvado las penurias del erario hispano, merecía que siquiera una parte de sus riquezas se transformara en elemento civilizador de sus gentes. Para lograr su intento no hubo valla que respetasen, ni obstáculo que no salvasen. En vano el evangelico verbo de Las Casas protestó de las iniquidades de que los indios eran objeto, en vano los reyes españoles y sus representantes dictaron quizá por un fenómeno, explicable, de simulación—numerosas ordenanzas para aliviar las cargas que pesaban sobre la raza vencida en vano el inmortal Pumacahua, sintiendo los dolores de muchos siglos, levantó el pendón de la revuelta, en vano el conde de Aranda aconsejó, sabiamente, la libertad de América. Todo fué en vano: España y los hombres que exportaba á nuestro suelo no tenían otra mira que exprimir nuestras riquezas para obtener el mayor rendimiento. La justicia era una ficción: sólo la iniquidad irritante pesaba sobre las almas esclavizadas.

Para justificar los renglones que acabamos de escribir trascribimos lo que sigue; «Si se tratase de investigar los principios económicos que prevalecían en España hasta fin del siglo antepasado, por las leyes fiscales que dictaban los monarcas españoles, cuando menos hasta el advenimiento de las cortes generales de 1812, habría que concluir que no regía principio alguno de los ya entonces conocidos por la ciencia económica, ni se precuraba fomentar, ni siquiera conservar los elementos de riqueza que brotaban espontáneos de la exuberante tierra de América” (3).

La importancia del factor económico no puede ponerse en duda, ni su influencia en el desenvolvimiento de la cultura colectiva será jamás bien comprendida. De ambos, se deriva el célebre dicho: PRIMO VIVERE, DEINDE PHILOSOOHARE; primero vivir, después ser bueno, artista, sabio, ciudadano, apóstol y hasta mártir“, en el estilo, de Buixó Monserdá. Corroborando esta afirmación poco idealista para ciertos espíritus alados, Alfonso Asturaro, eminente sociólogo italiano, ha escrito estos renglones: “Es evidente que al menos en su estado mínimo, la producción humana y las relaciones económicas, pueden surgir y subsistir por la sola acción de las necesidades más fundamentales del animal—hombre, que son las de nutrirse y resguardarse del ambiente exterior, independientemente de cualquier otro fin humano. Así, dadas estas necesidades, estas cualidades y estos circunstancias, podemos deducir el fenómeno económico, al menos en su estado mínimo, como si no existiesen los demás fenómenos sociales humanos” (4).

Es, pues, el factor económico el nervio de toda sociedad. Si se le prestan los auxilios que la ciencia prescribe, si se le imprime una dirección conveniente para que su misión sociológica se realice, la sociedad en la que aquél actúe progresará de una manera definida y cohorente, como diría Spencer. Mas, si como lo hicieron los españoles, se prefiere el aprovechamiento inmediato, el consumo rápido al consumo lento, entonces el mecanismo colectivo sufrirá hondas convulsiones y su potencia tendrá al fin, que sucumbir.—Sin dinero bien monejado, la sociedad ó parece ó se degrada: fatal dilema que debe ser la pesadilla de los gobiernos. Las escuelas, los colegios, las industrias, los ferrocarriles, los caminos y la distribución de la justicia, han de ser alimentados por el capital, para producir, según sus condiciones entitativas, el progreso de que son origen y fuente. Con sólo fijarnos en la conducta económica de España, deduciremos los enormes daños que, nos ha causado, ya en el desarrollo de la cultura intelectual, va en la marcha de las instituciones, ya en los hábitos que lentamente se han ido infiltrando en la psicología de las gentes. Para ciertas personas que animadas por el misoneísmo más risible, enzalsan la colonización española, vamos á insertar las opiniones de varios esclarecidos intelectuales. Esos espíritus que, de seguro, hubieran querido nacer en los tiempos medioevales, creen que la dominación española fué no sólo buena, sino óptima; porque no mató á flechazos á los indios, como lo hicieron los ingleses con los pieles rojas; sin tener en cuenta que la mita ha traído la destrucción de la raza india. Si esto se llama magnífico sistema de gobierno, sería menester cambiar el léxico del lenguaje.

“Como ya dejo manifestado, en la época del coloniaje no había libertad, no se diga política, puesto que ésta no podía existir, sino libertad, de pensamiento que hubiera sido un crimen proclamar. Con el propósito de mantener la dominación española y la influencia de la religión en todo su vigor, se estableció la incomunicación más absoluta entre los dominios españoles y el mundo civilizado; por eso mientras en Europa se sucedían grandes revoluciones en las ciencias filosóficas, la América española las ignoraba casi por completo. Mientras que Bacón preconizando el método experimental, establecía el verdadero fundamento de las especulaciones filosóficas y Descartes, alumbrado por su genio, proclamaba su duda tan célebre en el mundo de la ciencia, y los principios de su método traían por tierra el edificio de la escolástica; la Universidad de San Marcos seguía la comentación aristotélica de las escuelas de la edad media” (5).

Siguiendo el lento caminar de España, las colonias hubieran llevado una vida de raquitismo y de miseria: sus institutos hubieran sido semilleros de ignorancia y corrupción. Pero España fué tan egoísta que ni siquiera su civilización enfermiza y retrógada nos la trasmitió toda entera: sólo nos mandó lo pésimo entre lo malo. Nos dió, es cierto, una universidad y algunos colegios; pero bajo la condición de que no se enseñase la política ni los adelantos con que la filosofía enciclopedista había iluminado la Europa. Sólo se explicaba en esos centros un poco de filosofía, matemáticas y derecho romano y algunos aforismos de la medicina de Galeno y de Hipócrates; dando una preferencia bastante marcada al estudio de latín, que venía á constituir algo así como un vínculo con las sociedades estáticas de la antigüedad. Era una instrucción medioeval y caótica y monstruosa y bárbara. ¿Podría iniciar, ya que no producir, la transformación de la sociedad una cultura tan anticuada? Lejos de ello. Se acostumbró así á los peruanos á la imbecilidad y se les hizo aptos para la vida de servidumbre. ¿La teología, el latín y la filosofía tomista engendrarían la independencia del Perú y el luminar de los hermosos conceptos del presente y el crepitar de las grandes orientaciones del futuro?

Un autor nacional ha pensado del coloniaje lo que sigue: “Para despertar de su letargo á las universidades de América y hacer que el genio de sus hijos se iniciase en los misterios de la vida pública, fué necesario nada menos que ese sacudimiento prodigioso que con el nombre de revolución francesa rompió los hierros de la feudalidad; y proclamando los derechos del hombre, paseó su bandera gloriosa por toda la superficie de la tierra y puso á la humanidad en la ancha vía por donde hoy se dirige á realizar sus grandes y elevados destinos”. (6)

“El gobierno español prohibió en todas sus posesiones, con el, mayor rigor, la introducción y lectura de libros de política, historia y alta lituratura. Se temía que al penetrar la luz en las colonias todo el edificio se derrumbara. La inquisición completaba lo que los cancerberos de las aduanas iniciaban: la—proscripción del libro y la persecución contra el introductor y el lector” (autor anónimo.)

Siendo la instrucción mala. todas las instituciones que de ella derivan su apogeo y la brillantez de su estructura orgánica, tenían que sufrir funestas perturbaciones. La instrucción es la más amplia norma de vida, así iudividual como colectiva; es la experiencia de inmenso número de siglos: es el trabajo acumulado de muchas generaciones. Si se infiltran las verdades que aquélla proclama en el alma de las razas, modificaránse éstas, contemplando nuevas orientaciones, viendo abrirse nuevas tronchas, en cuya meta se dibujará la más espléndida apoteosis. España no nos dió una instrucción que tuviera virtudes dinámicas y renovadoras. Como una ironía, fundó seminarios que eran invernáculos de sofistas, mudos sacerdotes de una organización estática y, por lo mismo, petrificada De aquí que el clero fuera corrompido y estéril en grado sumo. Nadie podrá negar la importancia socoilógica que la doctrina cristiana encierra, en su moral, probablemente la más elevada concepción en este orden de cosas. Por lo mismo, la sublimidad de las ideas evangélicas, exige en quien ha de comprenderlas é incrustrarlas en el complejo y movil espíritu de las muchedumbres, una preparación selecta, tanto en la instrucción que ha de poseerse,—cuanto en el constante, como difícil proceso de adaptación á una doctrina que ordena la cercenación de varios de los instintos de que la naturaleza nos ha dotado. Y cuando el clero es ignorante, las pasiones se abren ancho cauce; y entonces la labor civilizadora, el destino de redención van dejando lagunas insalvables. Ese clero de la época del coloniaje, tan corrompido por la falta de instrucción, como por las condiciones materialistas del medio, fué un obstáculo para el progreso de la colonia. En su afán de medrar, ató las conciencias, atrofió las inteligencias y anatematizó las conquistas más hermosas de las cerebraciones europeas.

Por lo que hace á las costumbres, verémonos en el caso de hacer notar que la instrucción no las suavizó, ni las controló. puesto que no existía tal como hubiera sido preciso. Desgraciadamente, al Perú, lo mismo que á los demás pueblos de América, España no mandó contingentes étnicos debidamente seleccionados. Desde—los primeros conquistadores,—cuya fuerza varonil y arrogante empuje nos son conocidos,—hasta los últimos peninsulares que vinieron á estas tierras, eran gentes de poca elevación intelectual y moral salvando casos que por los excepcionales, no constituyen regla. No eran morales, porque ante el afán de lucro, ante la inmoderada avaricia, todo lo sacrificaban, fueran, unas veces, los afectos de humanidad, fueran, otras, el verdadero prestigio y la sólida virtud de los espíritus meritorios, aunque escasos de fortuna. Pobres en su patria, dirigíanse con una fé ardiente en busca de riquezas y honores que en España, por su ínfima posición social, ó por su conducta poco arreglada, no podían alcanzar. Explícase así la explotación, verdaderamente inicua, realizada con respecto á los indios y negros, reputados como razas inferiores. Aclárase así la necia pretención que abrigaban sus pechos en orden á las gerarquías sociales: miembros de una porción de dominadores, sentíanse todo lo orgullosos que se sienten ora los advenedizos, ora los que habiendo perdido una situación brillante, la recuperan.

La elevación intelectual de los españoles que se establecieron en el Perú es algo así como una fábula irónica y sangrienta. No puede negarse,—porque tal cosa sería una aberración,—que la raza europea, como educada en un medio de lucha, como poseedora de notables instintos, y como dotada de energías poderosas y fecundas constituye la agrupación étnica más inteligente y denodada. Entre españoles, indios y negros,—considerados mentalmente,—vistos á través del prisma antropológico hay un abismo. Al paso que el español posee talento y penetración naturales, y una audacia demoledora y, muchas veces, titánica el indio ostenta cualidades, más de artista que de pensador y el negro, con sus nervios quemados y sumamente irritables, luce condiciones para la poesía, y para los placeres lúbricos, así como para los grandes crímenes, antes que para las virtudes eminentes. Si al Perú se hubieran dirigido los españoles ilustrados del siglo de oro, el progreso intelectual, muy relativo desde luego, no se hubiera hecho esperar largas centurias: Pero esta frase resulta salpicada de sarcasmos. Los soberanos españales no permitían la introducción de libros: el Róbinson Crusoe” fué decomisado y las obras de Rousseau, Locke, Leibnitz y demás sabios europeos eran completamente desconocidas. Por lo que hace á la agricultura, cuyo florecimiento en la época de los incas ofrece hoy mismo hermosos vestigios, sufrió lamentables atrasos y enormes pérdidas, porque los dominadores en su sed de oro dedicaban los brazos existentes al laboreo de las minas, abandonando los terrenos cultivables.

El aspecto económieo ofrece aún mayores contrastes. Fijémonos, tan sólo, en el comercio. ¿Qué criterio trajeron los conquistadores? Las guerras de Carlos V y Felipe II, dictadas por el fanatismo místico, determinaron la creación de gabelas aniquiladoras. El comercio libre, que abre los puertos á todos los pabellones, consultando las leyes de la demanda y de la oferta y del libre cambio, procura el abaratamiento de los productos industriales. Lejos de acatar tales mandatos, la metrópoli impidió, bajo las penas más severas el comercio con otras naciones; y llevó á tal extremo su demencia que sólo permitía tal operación con la casa de contratación de Sevilla. Si temerario era el hecho de impedir el comercio de América con los estados de ultramar, la circuustancia de no tolerarse el comercio siquiera con todos los pueblos españoles en general, era una monstruosidad.

Con el propósito de completar, en lo posible, el estudio que del medio, nos hemos propuesto hacer, trascribimos los siguientes acápites debidos á la pluma galana del doctor J. Prado y Ugarteche. (7)

«Pero la verdadera síntesis general de este sistema es que él favorecía en religión el fanatismo; en gobierno, una mezcla funesta de debilitamiento y extralimitación del poder civil; en política, el sistema de la intriga y de las denuncias secretas; en el orden moral contribuía á la perversión de costumbres; y en el orden económico sostenía el más funesto sistema de exclusivismo, monopolio y privilegio, que produjo la ruina de España, desplomada aún dentro de las riquezas de América, que inconscientemente había aniquilado».

«La temperatura general del Perú, por su posición geográfica, es la de los países meridionales, y bajo la influencia inmediata del sol, la raza es, física y moralmente, débil. El calor impide la firme unión de los elementos que componen la parte sólida del cuerpo; los movimientos del sistema circulatorio son entonces más lentos y penosos; la traspiración abundante relaja la cutis, que recibe un aire falto de elasticidad; la asimilación de los alimentos se hace laboriosa, difícil é imperfecta; y así en fin, la sangre no tiene en arterias y venas el curso igual y vivo que extiende la fuerza y la vida por todos los miembros y el vigor muscular se abate y debilita. De aquí ser la pereza un vicio inherente á los habitantes de estos climas. El cuerpo enervado desea el reposo y los placeres. La pubertad es precoz, así como el desarrollo intelectual; la sensibilidad es exagerada y las pasiones son violentas pero pasajeras. La imaginación se desarrolla fogosa y rica, pero vive de ensueños, de teorías, de alucinaciones y de perjuicios. El carácter es suave, indolente, expansivo y sumiso; en sus resoluciones los individuos no son firmes, ni consecuentes; se pasa de un extremo al otro; los hombres son retrógrados ó radicales, héroes ó muy cobardes y, con frecuencia, ambas cosas».

El egregio criminalista Cesare Lombroso dice: «La inercia, efecto necesario del calor excesivo é inspirada por el sentimiento habitual de debilidad, vuelve la economía más sujeta á espasmos, favorece las tendencias á la contemplación ociosa, á la admiración exagerada y, por consecuencia, al fanatismo religioso y despótico».

CONCLUSIÓN:—SI NO HUBO GRANDES INTELECTUALES EN LA ÉPOCA DEL COLONIAJE FUÉ PORQUE EN MEDIO, CON SUS MALÉFICAS INFLUENCIAS, IMPIDIÓ EL DESARROLLO Y EDUCACIÓN DE LA INTELIGENCIA Y DE LOS SENTIMIENTOS NATURALES DE LOS PERUANOS: A ELLO CONTRIBUYERON LOS SISTEMAS RELIGIOSOS, PEDAGÓGICOS, ECONÓMICOS Y POLÍTICOS.

El Momento

Aisladas las colonias del influjo de la civilización europea, privadas del comercio amplio y liberal de cosas ó ideas, sin otra suerte que la de servir de fin á la explotación, sin más ideal que imitar á una nación tan atrazada, tan intolerante, tan ávida de riquezas como España ¿era posible el adelanto de América, habría de brotar el resurgimiento del Perú? ¿Las ciencias saldrían de las tinieblas en que, estériles y mudas, vegetaban? ¿Los hombres llegarían á las cumbres de la intelectualidad?—Nó.—En una sociedad, cuyo cretinismo es evidente, ni se lucha ni se vence, ya moral, ya mentalmente. Los espíritus de estructura superior se asfixiaban, los caractéres elevados padecían funestas depresiones: todo acusaba, en las colonias, la laxitud de la decadencia. Clases sociales, clero, instrucción, instituciones, costumbres, en una palabra, cuanto constituyen el substrátum de las colectividades morbosas sufrían intoxicación es en una atmósfera tan saturada de odios, de corrupciones, de intransigencias, de esclavitudes. La libertad la santa liberal de los principios, el sublime aliento de las almas, y la hermosa conciencia de los pueblos no había logrado aún imponer su fuerza altiva é invencible.

Vino, felizmente, la revolución francesa; y con ese movimiento de redención humana, la faz del mundo político y social trasformóse. Napoleón, inconscientemente es cierto, hizo volar sus águilas, portadores de ideas fecundas, por el mundo civilizado, para que predicaran un evangelio de libertad de igualdad y de fraternidad. Toda una glotificación del hombre. Una resurrección violenta y sagrada, de sus derechos. Una explosión de energías.

A impulsos de los nuevos preceptos, nacidos, como la ley mosaica, en medio de truenos y relámpagos, las costumbres se depuran y las injusticias se disipan; y allí donde hubo esclavos nacen ciudadanos. La América, humillada durante tres siglos, despertó para luchar por la grandiosa autoridad de sus derechos. Es el gran momento. El momento soñado por la poderosa inteligencia de Hipólito Taine que en consorcio con la raza y el medio, explica la aparición de las civilizaciones, el crecimiento de los pueblos y la apoteosis de los individuos.

Estamos á fines del siglo dieciocho y es llegada la oportunidad de entrar, de lleno, en el estudio del tema propuesto por el «Centro de Instrucción».

Consecuencias

Se ha analizado los caracteres morales é intelectuales de la raza peruana. De esa labor, podemos sacar la conclusión siguiente: la gente es sentimental, politiquera, ardiente con intermitencias débil de carácter é inclinada á la verbosidad pródiga é insustancial. La hemos visto dotada de sobresalientes cualidades para el foro y de una inteligencia, si bien valiosa no honda ni muy reflexiva y de pasiones inestables que acreditan la movilidad y perpetuo cambio de las impresiones cerebrales.

La raza peruana hubiera conseguido progreso y cultura pero como todo organismo en embrión, necesitaba que las condiciones exteriores la favorecieran en su labor de crecimiento. Lejos de ello España procuró el rebajamiento; moral é intelectual de las colonias y sólo cuando el genial emperador francés hirió su soberbia, quiso otorgar, en el paraxísmo de la caída, derechos que antes hubiera considerado como ambiciones extremas é imposibles. La falta de previsión derivada de la insustancialidad y poco fondo científico de la raza, aceleró la independencia de las tierras americanas las cuales, respondiendo al descontento y al odio que engendrara la metrópoli, rompieron con ésta los vínculos de sangre que son tan sagrados y tan intensamente simpáticos.

Independizada la América, sus puertos se abrieron á las influencias mercantiles y sus instituciones, de carácter democrático, se vaciaron en los moldes ya ensayados por naciones más adelantadas. En vez de la intransigencia, empezó á esbozarse la libertad de pensamiento y de acción. La imprenta trajo el desarrollo y propagación de las ciencias é ideas, de las artes y de las industrias. Los hombres cobraron afecto á la forma republicana, sugerente norma política. Las clases sociales desaparecieron, junto con los privilegios de obolengo: ni nobles, ni plebeyos, todos los asociados estarán comprendidos bajo la denominación de hombres libres. Las naciones crecerán, porque sus rentas, absorbidas antes por la corona española, destinadas a subvenir los gastos de una corte de sibaritas, serán aplicadas á satisfacer las necesidades propias y exclusivas. La instrucción será la trompeta de resurrección de una raza. Y el trabajo libre, amparado por leyes liberales é igualatarias, lanzaráse á la conquista de riquezas que, junto con el bienestar del individuo, ha de traer la evolución de las patrias, en un porvenir venturoso, aunque desgraciadamente lejano.

¿Y en tanto, qué era de Arequipa?

Reducida esta población á una categoría bastante secundaria durante la vida colonial, no ha dejado huellas luminosas y profundas, ni acontecimientos de trascendencia que pudieran relievar las condiciones psicológicas de sus gentes. Parece que éstas anduvieron un tanto retrasadas en el camino del progreso, á virtud de algunas circunstancias desfavorables. Desgraciadamente, ni la Sociología, que es la moderna sibila que todo lo interpreta y anuncia, ni la Psicología, que estudia las condiciones espirituales de las masas, han sentado sus reales en nuestro caótico mundo intelectual. La explicación científica de los fenómenos tiene que ser apriorística: las deducciones algo movedizas. inciertas y atrevidas. ¿Dónde está la historia que abra á nuestros ojos las pasadas edades de este pueblo, que haga vislumbrar la palpitante ó dormida alma de nuestros mayores, la sabia ó no cultivada inteligencia de las generaciones madres, de las familias troncos?—Ni Sociología, ni Psicología, ni Historia: este pueblo es una esfinge. ¿Quién será el Edipo feliz que descubra los enigmas y anule los misterios?

No podrá ponerse en duda,—porque tal cosa sería una aberración de pésima factura,—que el arequipeño es inteligente para toda clase de labores intelectuales y artísticas; si bien la facultad discursiva en el mayor número de ejemplares no entra ni muy hondo, ni tiene virtud de constancia, de serenidad y paciencia. Esto, en términos generales ó absolutos, no será extraño para los que somos habitantes de esta ciudad. De una parte, el legado nativo de los españoles, bajo el aspecto mental, no fué de lo más selecto, ni preparado: los españoles que colonizaron Arequipa ni sabios ni artiastas fueron; de otro, las influencias del clima,—un clima esencialmente eléctrico y laxante,—debilitan las neuronas cerebrales, excitándolas tan fuertemente que antes que á la labor de análisis y de síntesis, hija de la meditación, inclínanse á la obsesión maravillosa del ensueño y del imaginar brillante. A ello contribuyen la belleza de la campiña, la claridad del cielo y la tranquilidad de las gentes, en las diversas modalidades de su existencia.

Los arequipeños no eran estudiosos, ni, por lo tanto, ilustrados. De aquí que si no tuvieron poetas de estro inspirado, carecieron, en lo absoluto, de filósofos, políticos y oradores. Lejos de ser, lo que acabamos de indicar, un vituperio para Arequipa, es más bien motivo de alabanza, himno de salutación y anunciación de futuros adelantos. Desde que España miró á este pueblo con marcada indiferencia, toda vez que no le dió ni universidad, ni colegios,—salvo el seminario, que por sus mismas condiciones, no podía contribuir al desarrollo de la cultura,—era natural que sus hijos, por hábiles que fuesen y por enérgicas que se presentasen sus inclinaciones artísticas y sus condiciones científicas no habiendo recibido instrucción, vegetaran en la ignorancia. Agréguese á esto el aislamiento de Arequipa: estaba situada á enormes distancias de los centros que, como Lima y el Cuzco, sintieron siquiera parpadear la luz de una civilización que todo lo medioeval que fuera, significaba, al fin, un avance. El atraso intelectual, tan anhelado por los peninsulares para consolidar sus sistemas de explotación, era profundo, á tal punto que la vida individual se eclipsaba ante la omnímoda autoridad del pater familias y la colectiva, sin horizontes en que ampliarse y sin orientaciones que seguir, sufría una inacción mortal.

Refiriéndonos al estado social, diremos que en la cumbre se ostentaba una alta clase estática y formalista,—algo así como las castas brahamánicas—que no tenía otro pensamiento que la concepción religiosa ora, que las ideas de la prosapia ora: no era un espíritu expansible ni abierto el que informaba á los arequipeños de alcurnia distinguida. Había también clases populares, más cerradas aún á las concepciones libertarias y de movimiento y de vida.—Las clases, en conjunto, eran ociosas, en razón de que la lucha por la vida se hacía sencilla, por la abundancia de los elementos materiales. Agréguese á esto que, las aspiraciones artísticas no eran muy exigentes: los delicados productos de las industrias, no se conocían en la referida población; y, por lo mismo, su existencia, que siempre estimula la aprehensión, no se hacía necesaria. Sin grandes necesidades que satisfacer, el ingenio mecánico, la actividad estética, el talento del obrero, tuvieron que sufrir, forzadamente, una paralización completa.

Para vislumbrar el estado intelectual de Arequipa, nos venamos en la tarea de trazar, con pálidos colores, el cuadro que hemos hecho ya de tal norma sociológica al ocuparnos de las perversidades del coloniaje; indicando que en vez de que los estigmas señalados, hubieran tenido en esta ciudad, tonos atenuantes, la incapacidad administrativa de los españoles hizo aumentar su intensidad.

Felizmente para Arequipa, vino á ocupar la sede episcopal el egregio obispo señor Chaves de la Rosa. A semejanza de los papas del renacimiento, el esclarecido varón á quien acabamos de nombrar, dirigió sus miradas á la cultura intelectual, con cuyo objeto reformó radicalmente, el seminario; procurando ponerlo al corriente de la renovación mental de la época. Desde ese momento, la vida intelectual de Arequipa sufrió una evolución rica en consecuencias. Los gloriosos tiempos de este pueblo empezaron, y su historia, entenebrecida durante largos años, surgió para alumbrar á una patria y á una raza; determinando concreciones nuevas, alimentando ideales de regeneración é imponiendo á la nación entera su voluntad republicana, junto con sus nobles sentimientos políticos. Para ello fué hasta el sacrificio: la tea revolucionaria no se extinguía en sus manos. Para ello cultivó las ciencias: su cerebro fué antorcha inextinguible. Para ello las artes le brindaron sus secretos y sus incógnitas: catedrales y puentes, campanas y prensas nacerían apenas la inteligencia de sus hijos lo deseara.

Para tener una idea, más ó menos cabal, del estado espiritual de Arequipa, leamos estas palabras memorables:—«Ya habían pasado para la mayor parte de la Europa los tenebrosos tiempos en que la superstición proscribía las verdades que se dignaba revelar al hombre la naturaleza: los tiempos en que un tribunal intruso, con una autoridad usurpada, encarcelaba á Galileo y condenaba la teoría sublime de Copérnico. Ya iba perdiendo Aristóteles su antiguo imperio en las escuelas de los teólogos y no podía disponer, como antes, en favor de su doctrina, de los anatemas de la religión. Ya algunos destellos de la nueva luz, que crecía cada día más, habían penetrado en España y en las capitales del Perú, rompiendo las vallas que nunca dejan de oponer la ignorancia y las pasiones á la ilustración de los pueblos. Ya el humano entendimiento, rotas las prisiones que le habían cautivado por tantos siglos, osaba descorrer el velo que cubre á la naturaleza, contemplar sus misterios, robarle sus secretos; ya se oía resonar del uno al otro hemisferio el himno de alabanza que entre las dulzuras de su nueva libertad, dirigía al autor de tantas maravillas. Entre tanto, Arequipa que, por su feliz posición, parece debía disfrutar, entre las primeras ciudades, de las nuevas influencias de la nueva luz, permanecía en la antigua noche y parecía pertenecer al siglo de las quimeras. Aún no había sucedido para nosotros esa feliz reunión de la autoridad y del saber en un mismo sujeto, que establece entre los hombres el reino de la verdad y de la virtud, pero ya estaba cerca de suceder». (8).

Vamos á entrar en la parte más difícil del presente trabajo. Antes de ahora, hemos querido esbozar,—sin que probablemente hayamos logrado nuestro intento,—el carácter sociológico de Arequipa, de esta histórica ciudad de las revoluciones sangrientas, y libertarias. Por él se habrá visto que era imposible la aparición de hombres de gran empuje intelectual y de cerebros que lucieran una ilustración maravillosa, si se tiene en cuenta, como es natural, que en esos tiempos el reinado del intelectualismo era una ficción. Los libros hacen á los hombres: faltando ese medio civilizador, no podían existir capacidades ilustres. Los maestros engendran los sublimes momentos de un pueblo, las orientaciones de una raza y los ideales de la especie: sin maestros ¿era posible la aparación de hombres mentalmente superiores?—Nó. Nace de aquí, pues, precisamente, el cúmulo de razones que explicando el intrincado problema propuesto, hace ver, con caracteres inobjetables, el por qué de la no existencia de eminencias intelectuales antes del final del siglo diociocho.

Pero ¿ha habido grandes hombres en Arequipa?

Aún cuando la consulta á que se contrae la presente labor, parece que presupone la presencia de notabilidades bajo el aspecto intelectual, en otros lejanos y memorables tiempos, queremos sin embargo insistir sobre este punto. Nuestras investigaciones, si huérfanas de inducción científica, responderán á ciertos estados de conciencia. En efecto, para algunas personas,—animadas de negro escepticismo,—los grandes arequipeños brillan con el resplandor fugaz que les presta una fama jamás depurada y nunca controlada. Son algo así como planetas que brillan y lucen hermosos matices, porque un sol,—el sol de las edades pasadas, que siempre fué mejor que el de las presentes,—les da fulguraciones consagradas por la tradición y el recuerdo.

Desde luego, la pregunta que hemos hecho es de difícil solución. El grande hombre ó crece ó se empequeñece con el trascurso del tiempo, ó se agiganta ó desaparece ante el andar, lento ó acelerado, de la cultura. Pero la cualidad predominante en todo hombre superior, es que él significa algo raro, lo anormal dentro de los normal. Es, como ya lo dijimos en otra ocasión, el desequilibrado positivo; porque todo lo que sale de los lincamientos comunes ó marcados para la generalidad de las gentes, significa desequilibrio, rompimiento de las leyes, anulación de los principios que informan á los agregados humanos.

El hombre no por ser raro, no por constituir una genialidad viviente y pictórica de riquezas psicológicas, deja de ser influenciado por el medio, ó sea, por el conjunto de agentes exteriores.—Es tan profunda esa influencia del medio, que á veces inclina á los hombres á la poesía, á veces los hace artistas, a veces los transforma en sabios. ¿Son tan poderosas las virtudes de que se halla dotado el medio, que éste puede formar al grande hombre? El hombre que se eleva, ha de tener un eerebro no común, un corazón no vulgar, una voluntad «persistente y continua»: ha de ser un cerebro, un corazón y una voluntad, cuantitativa ó cualitativamente, anormales, pero de anormalidad progresiva, de anormalidad que cree evoluciones de luz y de gloria.

Piensan mucho que si los hombres cuyo recuerdo nos ha trasmitido la historia arequipena, han alcanzado prestigio después de varias generaciones, es porque, figurando en un medio burdo,—orillado aún por los insanables defectos que heredara,—era natural que se alzaran gigantescos. No puede negarse que en esta reflexión hay, palpitante, un átomo de verdad. Así como las estrellas parecen más hermosas, de luz más intensa, de titilar más rápido en una noche oscura; así los seres humanos que ostentan, dentro de una sociedad primitiva, cualidades sobresalientes, se presentan como entidades de un orden sobrenatural. De aquí ha nacido la categoría soñada por Tomás Carlyle. El insigne escritor inglés, sostiene que las multitudes, en su estrecha capacidad pensante y en su amplia receptividad imaginativa y soñadora, han clasificado á los hombres notables,—siguiendo el desenvolvimiento natural de las ideas,—como dioses, como héroes, como profetas, como poetas, como oradores y como guerreros. (9).

El gran genio de la antigüedad, Aristóteles, fué un sabio para su época, de lamentable oscurantismo. Pero hoy, que la cultura se halla tan dilatada que apenas existe pueblo que no haya recibido su beso fecundo y ardoroso, el ilustre filósofo de Estagira, el glorioso padre de todas las ciencias, quedaría anodadado ante la instrucción que se da á los niños y ante los soberbios progresos que han alcanzado las ciencias, soñadas por su cerebro, indudablemente, prodigioso. Lo mismo podría repetirse acerca de los otros sabios de la civilización helénica y romana. Idéntica observación, se hará, dentro de algunos siglos más, respecto de los hombres que actualmente nos parecen la síntesis del intelecto.

Queremos decir que lo anterior, que por lo que hace á nuestros hombres ilustres, les fué más fácil que á las generaciones actuales, la adquisición del prestigio histórico; sin que la inducción que hemos hecho, nos lleve á la hipótesis de que la gloria alcanzada por los ilustres arequipeños cuyo nombre palpita en estas épocas de debilidad, se debe á que sus coetáneos fueron poco menos que cretinos. La cultura intelectual, por poco desarrollada que estuviera, permitiría á las gentes de entonces admirar á los hombres que, por su talento y virtudes cívicas, habrían de ser, más tarde, las piedras angulares de la historia local; pero no con una admiración estúpida, no con un fanatismo necio, no con un servilismo abyecto. Prueba de ello es que supieron aquilatar sus méritos, medir sus diferencias, calcular su acción en pró de los intereses sociales y, sobre todo, llorar, con lágrimas de sangre, la postración intelectual de las genaraciones posteriores, debilitadas por los vicios ya individuales, ya colectivos.

En el supuesto de que la fama de nuestros hombres ilustres hubiera nacido de la ignorancia de las gentes y de su escaso desarrollo mental, jamás podrían explicarse ciertos fenómenos, de cuya existencia sería temerario dudar. Una de las mayores glorias de Arequipa, el sabio Mariano Eduardo de Rivero lució las galas de su talento,—incomprensible para las inteligencias vulgares,—más que en su ciudad natal, en los pueblos europeos; habiendo logrado conseguir un renombre envidiable entre las celebridades del viejo mundo, cuales en ese entonces, brillaba el ilustre Gay Lussac. Otros sabios naturalistas don Nicolás Fernández de Piérola y don Mateo Paz—Soldán merecieron elogios altísimos, no en su patria que,—como apunta Raimondi,—«no ha sabido justipreciar el mérito de sus hijos,» sino en naciones de cultura tan avanzada como Francia é Inglaterra. Pretender estudiar la labor de estos tres eminentes intelectuales, sería tarea, al par que pesada, bastante difícil, toda vez que los datos pertinentes andan aislados y sin nexo que los una y les de vida.—¡Qué medio tan favorable, tan propicio para que crezcan las famas de los hombres grandes!—En otros países, conocedores del mérito y reconocidos á los hombres que han servido para prestigiar á la patria, los monumentos se multiplican para perpetuar la memoria de los hijos notables. ¿En Arequipa, se ha escrito siquiera una historia de nuestros hombres eminentes? Y entonces ¿en dónde se halla esa prodigiosa receptividad de los arequipeños para ensalzar la gloria, para tener persistente el recuerdo?

Si los Rivero, los Piérola y los Paz-Soldán no hubieran valido ¿por qué ha consagrado sus nombres la Europa civilizada? Nosotros apenas si los conocemos; y por lo mismo, aquellos émulos de Eratóstenes que quieren destruir lo que no podrían imitar, ni sobrepasar, son los cretinos, los ignorantes, los aprioristas.

Otro tanto pudiera decirse del jurisconsulto y estadista don Toribio Pacheco. Educado en Europa, logró atraer las miradas del mundo intelectual, cuando, al recibirse de doctor en Ciencias Políticas y Administrativas, en la célebre universidad de Bruselas, presentó una tesis que, por su estructura, la riqueza de conceptos, la robustez doctrinaria, mereció de periódicos ultramarinos de insospechable independencia, calurosos aplausos. “ ¿Significa esto talento nativo, condiciones intelectuales de empuje? Más tarde vino al Perú, escribió el «Derecho Civil» obra que, no obstante su relativa antigüedad, es consultada actualmente; y al ocupar el Ministerio de Relaciones Exteriores, consciente de su noble misión, elevó el prestigio de la patria con brillantes trabajos de caracter internacional cuya inserción y análisis efectuaban las publicaciones más serias del mundo diplomático. La guerra contra España, que nos dió el triunfo del 2 de Mayo, fué declarada á instancias suyas. Muere á los cuarenta años: podría decirse que en la plenitud de la vida; y sin embargo es tanta la inmensa reputación de que goza entre los peruanos que al pronunciar su nombre, los epítetos de eminente, ilustre y grande surgen como llamados por la vara mágica de Moisés. Sin embargo su patria reconocida, su pueblo que aprecia el verdadero mérito y que no sólo lo aprecia sino que lo fomenta y lo desarrolla, no han hecho nada para perpetuar esa admiración.

Ante el soberbio talento de Luna—Pizarro,—el discípulo continuador de la obra de Chaves de la Rosa,—creemos que nadie osará verter palabras de desprecio, ni de incredulidad audaz. Político de alta talla y de aspiraciones inmaculadas, tuvo la audacia de hacer la guerra á Bolívar, el ídolo y el señor absoluto de los peruanos; orador de decisiva elocuencia, discutía en el seno del parlamento, en ese cenáculo de sempiterna fama, con hombres tan notables como los Mariátegui, los Vigil y los Sanchez Carrión. Entre las figuras arequipeñas es una de las que más asombro, mezclado de gratitud, despiertan. Es el tributo que la inferioridad ofrece al hombre eminente y glorioso.

Podríamos también hablar de los méritos indiscutibles de don Andrés Martínez y de don José Gregorio Paz—Soldán. Podríamos indicar que, refiriéndose al primero, alguien dijo: «que si hubiera nacido en Europa hubiera sido un segundo Mirabeau» (10) y que un distinguido peruano lo calificó como «al rey del pensamiento» (11). Podríamos decir que Martínez no solo fué conocido en Arequipa y en Lima, y en general en todos los pueblos del Perú sino que en Chile fué admirado por el gran Diego Portales. Podríamos reclamar para Martínez el primado de la oratoria y del hondo pensar. Y contrayéndonos á Paz—Soldán ¿quién no ha oído hablar de las famosas vistas fiscales, documentos acabados de la ciencia jurídica más profunda y más liberal? ¿quién no sabe que como ministro fué toda una capacidad? Arequipa vio nacer á Paz—Soldán, pero la metrópoli peruana lo elevó á las cumbres del recuerdo inextinguido, imborrable y justiciero.

Es tan fecunda la historia de Arequipa en hombres de valer intelectual que nos que nos quedan por citar los nombres,—confirmados ya por la historia,—de M. Toribio Ureta, M. F. Paz-Soldán, Mariano Melgar, J. M. Químper, Pedro José Bustamante, F. García Calderón é Hipólito Sanchez y otros como Garaicochea, Salazar, Ibáñez y Vargas, La grandeza de estos hombres, como la de todos los peruanos, en general, es relativa, Está en concomitancia con la virtud orgánico-cerebral de la raza. No hemos producido ni un Copérnico ni un Galileo, ni han respirado nuestro ambiente un Napoleón ó un Darwín. Es que la nuestra es una raza débil, una raza envejecida por la lucha militar ó por el servilismo incásico. Pero puede resurgir: que tenga fé en sus energías, que las encauce y las oriente, que las eduque y fortifique en la labor constante de adaptación y lucha. El progreso, biológico, como el sociológico, es hijo del esfuerzo y de la constancia. El carácter es su exponente más luminoso.

Y los arequipeños ilustres, siguiendo las leyes fatales de la herencia, han venido en medio de la complejidad de sus vidas y en medio del vacilante y aún no estable espíritu del pueblo, á cumplir una determinación de la raza. Decíamos al principio de esta exposición que los peruanos, eran como los españoles, inclinados á la oratoria y á la jurisprudencia, y que, á semejanza de los indios, sentíanse animados por tendencias poéticos de melancólica progenie. En efecto, haciendo un estudio de las inclinaciones de los hombres de alto relieve intelectual, verémonos en la necesidad de concluir afirmando que ellos fueron ó jurisconsultos ú oradores ó poetas. El análisis de nuestras disposiciones positivas en materias civiles ó penales, la idea renovadora por lo que hace á nuevas leyes ó la asimilación de las extranjeras y la defensa judicial de los derechos privados, han llevado á las cumbres ideales y nunca viejas de la inmortalidad á los Paz-Soldán, Químper, Pacheco, Tejeda, Bustamante, y Gacía Calderón. El verbo delicado y helénico, la expresión ardiente é incisiva, el retumbar de las palabras en torrentes demosténicos y la ira, la ira santa de los dioses, condensada en oraciones sublimes, prontas á defender la integridad de la patria, la honra del ciudadano y el ejercicio de los derechos, han cubierto de gloria los nombres de Luna-Pizarro, y Martínez. Y la honda emoción estética,, la frase nítida y alada y el verso de ritmos palpitantes de sentimiento, han coronado, con corona de luz, la frente mística y sincera de Melgar, Bonifaz, Noboa, Castillo, Quiroz y Velarde.

Sólo unos pocos ingenios rompieron la inflexibilidad del atavismo, para dedicar sus energías al cultivo de las ciencias y de las artes mecánicas. Tan notable ha sido el vigor de los arequipeños, tan amplia su inteligencia y tan marcada su aristocracia espiritual, que la historia de la ciudad mistiana, ostenta, en sus más sugerentes páginas, nombres de envidiable fama.

Pensamos que, con lo manifestado en los renglones anteriores, hemos demostrado la existencia de hombres ilustres en Arequipa, de hombres que supieron, en gracia á sus facultades propias, elevarse sobre las multitudes, no con un prestigio simulado, no por la miopía de las gentes, ni menos por la oscuridad del medio, sino por el uso metodizado de sus grandes energías cerebrales, de su enorme fuerza voluntaria. Si así no hubiera sucedido, si nuestras argumentaciones fueran tan pobres que no han llevado, aparejado, el convencimiento, no significaría esto sino la insuficiencia del autor de estas líneas, nunca afectaría la capacidad de los personajes que hemos citado; de esos personajes que sin aparatos científicos, sin los libros necesarios, sin institutos educadores, sin alientos de parte de los gobiernos, alcanzaran ilustraciones tan vastas y tan profundas que muchos de ellos lograron ser sabios en la genuina y hermosa significación de la palabra. Aún cuando no se aduzcan pruebas, aún cuando no se citen obras, esos personajes han conquistado la inmortalidad; y ésta, que es la más elevada y sugerente de las ambiciones humanas, sólo acompaña á los seres privilegiados. Hay en las muchedumbres un instinto que las obliga á la admiración, consciente ó inconsciente, de los hombres–cerebros, de los hombres–corazones y de los hombres–voluntades: es el culto á los entes que se apartan de la senda por donde las vulgaridades anónimas van acabando su vida. Si no sólo las muchedumbres,—que en mérito de su escasa retina intelectual, admiran lo brillante más que lo útil,—sino las clases civilizadas, las gentes cultas, sienten por los arequipeños notables un fervor, mezclado de religioso respeto, un anhelo, hijo de la pequenez, un afán, producto de la imitación tardeana; lógico es deducir que esos hom-hombres son grandes y que la altitud de sus espíritus pesa, como verdad indudable, sobre la conciencia de la patria peruana, sobre el alma de las razas quechua y española, produciendo un convencimiento hondo é inborrable.

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Con lo apuntado, bien podemos entrar en otros géneros de investigaciones. ¿Por qué hubo hombres ilustres en tan abundante número?

La raza, el medio y el momento nos responderán. La raza, indicándonos que era virtud de ella la inteligencia. El medio, haciéndonos saber que el contingente de sólida ilustración que trajera un prelado español, favoreció la existencia de hombres de mérito. El momento diciéndonos que esos hombres vinieron,* precisamente, cuando la nación, libre en Junín y Ayacucho, empezaba la vida, accidentada y difícil, de una democracia nueva, llena de ideales y anhelante de victorias y pictórica de virtudes públicas.

Con estas premisas, ofrecemos las siguientes razones:

1—La novedad de los estudios.—En el hombre peruano, como derivación étnica de razas soñadoras y poco activas, las cosas se ven á traves del prisma, inquietante y oscuro, de la ilusión, casi nunca en armonía con las conveniencias ó con los principios que la ciencia ha creado en pasmosa abundancia. Así, cuando, á virtud del movimiento intelectual-político de la época,—anunciador de transformaciones en el mundo social,—los libros aparecieron y las artes y los conocimientos todos, en su riqueza orgánica y expansiva, se dieron á conocer, los arequipeños sufrieron una electrización tan brusca y una sugestión tan intensa, que las inteligencias de no común abolengo surgieron con características decisivas y salientes. Tal vez creerían que con el estudio y la fácil experiencia de las cosas, la vida había de presentarse más llana, quizá si supondrían que la raza crecería en prestigio moral y en robustez biológica y que la evolución colectiva habría de abarcar enormes zonas de progreso: es lo cierto que los arequipeños estudiaron y se dedicaron, con tan buena voluntad, á las labores mentales, de suyo dolorosas, que llegaron á conquistar famas aún no borradas y renombres cada vez más brillantes y respetables, no obstante de que el tiempo, el sublime nivelador de las generaciones, hubiera querido que las sombras del olvido, echadas sobre la historia arequipeña, cubrieran las páginas de luz, los renglones de heroísmo y las cumbres ocupadas por la gloriosa falange de grandes intelectuales, que esa historia ostenta con singular fecundidad. Hoy no sucede lo mismo. Con el barniz de cultura que se nos enferma el alma, porque se le corten los ideales que son sus alas, más puras y más diáfanas y se nos atrofia, casi, ese caracter viril, ardiente y lozano de nuestros progenitores. Muerta, pues, la energía, perdida la iniciativa batalladora y laxada, en gracia á funestos desencantos morales, la conciencia, la raza ha entrado de un período de ruina. Pensamos que los libros, abriendo, enormemente, nuestros ojos, nos llevan á la indiferencia al enseñarnos que el hombre, dentro de la soberbia inmensidad del Universo, comparado con las maravillas estelares, es un punto imperceptible, una célula cuyo movimiento se pierde sin dejar huella, sin legar recuerdos. Esa ciencia, que se nos presenta en alto grado elocuente y severa, va cercenando nuestras más cariñosas tradiciones, va matando nuestros más puros sentimientos y va agobiándonos con el peso abrumador de ciertas verdades, por desgracia, muy evidentes. Y esa ciencia nos dice que la vida es una finalidad sin fin, parodiando así á Kant, el evocador de las antinomias. Pero el hombre quiere perdurar; y es ésta, precisamente, la causa eficiente de la poca simpatía que la ciencia ejerce. La raza no gusta mucho del estudio contemporáneo: éste lleva, como incrustación, un síntoma de debilidad que se traduce en cansancio y que florece, pálidamente, en mística obsesión. Es que somos imaginativos, antes que pensadores; es que amamos el ideal antes que la verdad descarnada y casi siempre sombría; es que nos sentimos con alas de angel, sin fijarnos en nuestra ascendencia orgánica. La ciencia, que no se hace de ilusiones, repugna generalmente, mucho más á nosotros que decaemos. Los arequipeños, que á pesar de las inclinaciones de la sangre, consiguieron las primicias de la sabiduría y de la aristocracia mental, rompieron el molde impuesto por la herencia; y esta circunstancia, en consecuencia, relieva sus nombres con soberanos matices.

2—La emulación.—La vida, en síntesis perfecta, es conmoción de energías y choque de esperanzas. Dominado el hombre por el deseo, nunca satisfecho, de sobresalir y de alcanzar los lauros de una fama inmortal, lucha con el propósito de conseguir la altitud que sueña. Nace entonces la ambición, esa noble ambición en virtud de la cual se han generado las evoluciones más rápidas y más decisivas que registra la historia; esa hermosa ambición que, atormentando el espíritu del individuo, lo impele hacia los sacrificios, precursores de apoteosis ó de sangrientos desengaños. Y entre las glorias que el hombre puede conseguir, ninguna más adecuada á la índole de su ser que aquello que tiene su origen en la labor cerebral, porque es el hombre y no otro, el organismo verdaderamente intelectual.

La emulación, surge de la ambición. Una vez que el cultivo del intelecto atrajo las voluntades, una vez que se vio que los hombres ilustrados merecían honores y conquistaban los más altos puestos en el orden político, social y económico, las personas dotadas, naturalmente, de talento, sufrieron algo así como un contagio de ideas y de anhelos y prendieron que el estudio metodizado era la fuente de donde manaban, en corriente continua y relampagueante, esos triunfos de bella trascendencia. Entonces nació el vivo deseo de cultivar las facultades mentales, las cuales después del largo descanso á que las sometió la noche del coloniaje, cobraron mayor empuje y florecían en un campo de vitalidad y esfuerzo. La imitación, soñada, como ley sociológica, por el ilustre pensador Gabriel Tarde en forma de moda ó de simpatía, egerciendo su influencia en un medio nuevo y apropiado para el desenvolvimiento de las inteligencias, estableció un crecimieto admirable en la capacidad pensante; así como el número, verdaderamente notable, de grandes intelectuales que alumbraron la aurora, medio sangrienta, de la patria peruviana. Por la emulación, los hombres de verdadero alcance pretendían que nadie los superitara; y, al efecto, fué admirable la actividad que desplegaron, enorme la ilustración que adquirieron y fecunda la acción que realizaron en pro de los intereses colectivos. En el foro, en la tribuna, en la diplomacia, en la poesía y en la política, sólo podían alcanzar figuración distinguida los hombres que unieran á una inteligencia no común, una ilustración sólida y pujante. A principios de la vida independiente, las mediocridades no tenían asiento ni en la magistratura, ni en el periodismo, ni en el clero; y, por lo tanto, todos los que pretendían una posición espectable, tenían, forzosamente, que lucir méritos intelectuales de sobresaliente linaje. Hoy casi la emulación no existe, por lo mismo que los estudios andan tan descuidados. Esa cualidad, que puede originar la aprición de entidades de empuje, no es conocida ni aun en los centros docentes, en los cuales, teniendo en cuenta que las aptitudes ofrecen una riqueza virginal y vigorosa, es útil que crezcan esos sentimientos de elevación y de glorificación á la vida, en forma de himnos palpitantes y de orientaciones progresistas de amplia repercución.

3—La opinión pública.—La conciencia colectiva, inclinada este ó en otro sentido, merced á las influencias del medio, del agente y del momento, favorece ó no determinadas pretenciones de un orden espiritual ó económico. Es el alma vibrante é inocente de las muchedumbres la que da, á veces con pródiga mano, los laureles de una fama inmaculada é histórica. Por lo tanto, las individualidades que ansian alcanzar prestigios deben fascinar á los pueblos, haciendo admirar por éstos todas las virtudes y todos los talentos que ostentan. Entonces cuando las multitudes se sienten cohibidas bajo el peso augusto de una grandeza intelectual, la apoteosis del hombre se esboza, con rasgos brillantes, en el horizonte de una eternidad humana y, en consecuencia, deleznable. Hay que elevarse con esfuerzos hercúleos y crepitantes y lucir, al mismo tiempo, cualidades de ilustre prosapia: la opinión pública, siempre intranquila y jamás decidida, sufre, una dirección mecánica en el sentido determinado por el agente.

Es indudable que la grandeza adquirida por los hombres del mérito, está en razón directa de la mayor ó menor ilustración de las masas. A una colectividad de elevada educación mental, habrá de corresponder una conciencia serena, libre de prejuicios, ajena á las sugestiones de cepa imaginativa. Por el contrario, cuando el pueblo se halla en un estado no muy evolucionado, como quiera que su inteligencia se presenta caótica y burda, el raciocinio y el juicio y, en general, todas las normas del conocimiento lógico, tienen que ser defectuosos. En estos pueblos, domina la fantasía, más que la verdad científica.

Las consideraciones anteriores, nos llevan á declarar que la opinión pública que reinaba en Arequipa, hasta hace pocos años, en concomitancia con la pobreza intelectual de las gentes, tomadas en sentido colectivo, contribuyó poderosamente al endiosamiento de muchos de los titulados “hombres ilustres”.

Al presente, no pasa lo mismo. De un lado, las aptitudes espirituales de Arequipa han sufrido nna evolución provechosa. De otro lado, la relativa igualdad de conocimientos,—igualdad que no permite la formación de una élite constituida por capacidades de un valor raro y admirable,—que se observa en las clases ilustradas de la sociedad, ha originado la existencia de grandes intelectuales.

No habiendo un cerebro que, con poderosos resplandores é intensa agitación nerviosa, atraiga las miradas, que haga converger hacia él el cúmulo de las simpatías y que simbolice la robustez mental de la colectividad, todas las personas que, con más ó menos fundamento, ansian un predominio de difícil asecución,—porque los pretendientes equilibran sus fuerzas,—se destrozan y desprestigian simúltaneamente.

No sucedía lo mismo en la época gloriosa de Arequipa. Tratándose de hombres de ciclópea organización mental, comprendieron que sería difícil superar ú opacar el prestigio subjetivo de los demás; cada uno escogió un ramo diferente para ejercitar sus actividades psicológicas. Las pequeñas colinas se hacen sombra: sólo las grandes montañas se elevan hasta el cielo sin interrumpirse y sin que sus proyecciones de oscuridad puedan ocultar su belleza. Consiguiendo verdadera supremacía, se estimulaban. La opinión de las demás gentes,—no teniendo motivos de interés personal,—contribuía á la solidez de las famas y de las inmaculadas glorias que iban naciendo á su lado, mucho más cuando veían que los arequipeños de ilustre renombre deban honra á la ciudad que les sirviera de cuna y de escenario de iniciación y de esfuerzo fecundo.

4—La menor bifurcación de la ciencia.—En el siglo diecinueve, siglo del vapor y de la electricidad como se le ha llamado por antonomasia, las ciencias, en su sugerente genealogía, físicas ó químicas, filósoficas ó jurídicas, sociales ó morales, tomaron un vuelo gigantesco. Una ciencia nueva, tan importante, tan llena de encantos, tan saturada de amplias y salvadoras enseñanzas, como la Sociología, arranca su existencia de la citada centuria, cuyos adelantos intelectuales son la apoteosis de la edad contemporánea. Al mayor crecimiento, de las ciencias a la fecundidad renovadora y de honda trascendencia de muchas y al nacimiento feliz de otras, hubo de corresponder, harmónicomente, una fiebre devoradora por alcanzar las nuevas normas en que se cristalizaba el empuje gigantesco de varias generaciones y el consiguiente desgaste mental que, proporcionado á la cantidad exorbitante de energías empleadas, se deja sentir en el mundo europeo de cierto tiempo atrás.

Esa vibración de las almas en el sentido de la cultura, tuvo resonancia en los parájes de América. La vida tranquila y, generalmente, estática que observaban los indo—latinos, dejóse impresionar por las corrientes de agitación que venían de la Europa civilizada; y, siguiendo el impulso recibido, en vista de la simpatía que despierta todo lo nuevo y maravilloso, las mentalidades dormidas, los caractéres deprimidos después de una larga esclavización y las agrupaciones sociales que vegetaran en un período de crisis histórica, se levantaron, con un grito de angustia y un esfuerzo de lucha, para reivindicar sus derechos legítimos y sagrados. La ciencia vino á un campo aún no explotado. Y, por lo mismo, una vez que su rica simiente penetró en los espíritus, la evolución de la raza empezó y fué realidad tangible. Los americanos estudiaron: el triunfo homérico coronó sus labores de redención.

Es dogma sociológico que todo agregado debe estar preparado para que el dinamismo de las ideas pueda ocasionar la evolución. En Arequipa, lo mismo que en el mayor número de regiones del continente, la cultura intelectual era un mito: la ciencia, tal como hoy se la concibe, sin los errores con que la intransigencia sectarista quiso dañarla, no existía. El movimiento intelectual era tenue vibración, débil estremecimiento. Así, pues, apenas el germen de la revolución penetró en los países que el genio de Colón descubriera, todo fué penetrado por un aliento de vida vigorosa é intensa. Las ciencias nacieron, junto con las artes más variadas y las más atrevidas normas de la democracia igualataria y libertaria. Pero no obstante el crepitar de las nuevas doctrinas no fué muy amplio. Había que vencer inveteradas resistencias, había que aniquilar atavismos de ignorancia y atraso, había que extirpar odiosidades de casta y había que demostrar que nada hay tan noble como el imperio de la inteligencia. Se luchó con esos obstáculos, alcansando, al fin, un triunfo ni previsto, ni soñado. La América antes envuelta en las tinieblas del error y presidida por clases que oprimían y por un clero y una corona que absorbían inavaluable parte de las riquezas naturales, se ilustró, consiguiendo, al propio tiempo, la libertad. Numerosos fueron los hombres que, por sus cerebraciones brillantes y perdurables á través de los tiempos, consiguieron una inmortalidad para sus nombres y un nimbo de gloria para sus patrias. Es indudable que esos hombres, en el mayor número de los casos, no podrían medirse con los de ultramar, tanto porque la cultura en el continente americano iniciaba recién su reinado de luz, cuanto porque el medio, apenas variado, no podía favorecer un desenvolvimiento maravilloso.

Si es cierto que la Europa, desde principios del siglo diecinueve, alcanzó brillantes progresos en el orden mental, es tambiém cierto que en América esos cambios saludables eran lentos. La ciencia no tuvo en este continente la agitación febril y enloquecedora que ostentara en las ciudades europeas. Y la razón es sencilla. En ese entonces el comercio empezaba á favorecer estas regiones; y, por lo mismo, el contagio y comunicación de ideas era tan poco activo como lo exigía la distancia de los centros de cultura. Estos irradiaban; pero la irradiación llegaba á otras playas débil y paulatinamente, sin que, en consecuencia, el cúmulo de sus anhelos salvadores, pudiera florecer con prodigiosa abundancia y menos con tonos enérgicos y enteramente revolucionarios. El cultivo del intelecto, era para las olvidadas colonias que España hizo nacer en América, misión inadecuada para la vida de servilismo político y de intolerancia religiosa en que vegetaban. Merced á leyes sociológicas de fatal cumplimiento, la característica de las nuevas colectividades sufrió un cambio de fisonomía y de rumbos. Se pensó que el estudio de las ciencias, por ser indispensable para orientar á las multitudes en la senda de una innovación racional y saludable, debía merecer la atención de los poderes y la completa devoción de las inteligencias, vírgenes aún del beso de la verdad y del arte. Entonces nació aquel herbor de las facultades mentales, de las energías volitivas y de los impulsos espontáneos del corazón: corolario de ese triple aspecto del alma peruana y del alma arequipeña, fué el núcleo, varonil, eminente y glorioso, de grandes intelectuales con que nuestra historia, llena de justo orgullo, ha iluminado sus páginas y ha sintetizado sus epopeyas políticas y mentales.

Por lo mismo que las ciencias no se presentaron ante los ojos atónitos de los arequipeños con toda su deslumbrante belleza y con todos sus infinitos arcanos y con todas sus inmarcesibles conquistas, su florecimiento relativo ofreció apreciables tonos de luz. Las ciencias en Arequipa tenían una bifurcación mucho menos amplia que la que hoy nos presentan. Esto de una parte y de otra, los restringidos que eran los estudios en los comienzos del enunciado siglo diecinueve, felicitó el encumbramiento de muchos individuos que, tal vez hoy, por el exorbitante progreso intelectual y la gran zona de materia prima que sirve de meta á las investigaciones, no habrían conseguido, una elevación muy eminente ni muy envidiable. Además, el enciclopedismo que devora á las generaciones de los tiempos presentes, no tenía en esa época de gestación y de ensayo, la pujanza y el triste influjo que ofrece en la edad actual, dominada, desgraciadamente, por la palabrería retumbante, por el giro audaz y por el prurito de lucir erudiciones prestadas. Hoy, la ambición inmoderada que destroza el espíritu individual, inclina á éste á la consecución de un contingente de conocimientos por demás abrumador: queremos saberlo todo, penetrarlo todo, comprenderlo todo. Somos, pues, llevados por una senda, si sumamente luminosa y atrayente, terriblemente estéril y hondamente pesimista. Lejos de contentarnos con ser medianos abogados, pretendemos ser oradores, políticos, sociológos, químicos y filósofos, y frecuentemente no descollamos en nada y no logramos jamás imponer nuestra personalidad con relieve púgil y soberano, por lo mismo que nuestra receptividad espiritual es estrecha y anémica; y más aún, porque el legado volitivo que heredamos ha ido perdiendo, lenta y constantemente, la virtud de la energía invencible y del anhelo nunca satisfecho. En los años pasados,—cuando las ciencias no lucían las fulguraciones que nos sugestionan ahora y cuando el enciclopedismo, á semejanza de una huracán, no había producido desolación en nuestro medio ambiente,—los hombres se dedicaban á una ciencia ó arte, de terminados, concretos, circunscritos a un límite conocido. Y la aparición de las verdaderas competencias dentro de cada norma de conocimientos no se dejaba esperar largas décadas de tiempo. Sin afanes por conocer las múltiples, variadas y aún misteriosas manifestaciones del universo en sus formas orgánicas, inorgánicas y superorgánicas, cada hombre, midiendo, como condición previa, la intensidad de su intelecto y la fuerza de su voluntad, escogía el tema apropiado para el triunfo individual, generador de la apoteosis colectiva. Y la fama, hija de la gloria y del recuerdo santo, orlaba sus frentes,—las de los vencedores intelectualmente,—con los laureles que simbolizan el sacrificio doloroso y la pasión sincera y ardiente, siempre vibrante.

5—La sanidad de costumbres.—Como una ironía sangrienta y como un reproche doloroso, se ha establecido por los eruditos que á medida que la civilización avanza las costumbres se pervierten, estableciéndose así una correlación entre la cultura y la falta de moralidad. El hombre, inclinado, tristemente, por sus instintos naturales, hácia una pendiente de placeres insanos y perturbadores de su desarrollo natural, busca, á medida que evoluciona, nuevos motivos de satisfacer, con más lujo, con más derroche de energías, con más voluptuosidad en las sensaciones, los anhelos de la materia viva, explosiva y ardiente que constituye su sér orgánico. Para excitar su sensibilidad cansada, para estimular sus apetitos un tanto adormecidos después de las orgías y después de las bruscas y horriblemente dañinas impresiones que el adelanto contemporáneo ofrece á cada momento, el hombre estudia su estructura y la de los objetos extraños para sacar á ella y á éstos el elixir de un goce cada vez más intenso y delicado. La instrucción que ha recibido,—una instrucción pesimista é incubadora de los desengaños más demoledores,—enséñale, por otra parte, lo despreciable que es en sí la vida en sus tres modalidades: pasado, presenta y porvenir, despreciable el uno, incierto el otro y nebuloso, sombríamente oscuro, el último.

Examinando las costumbres de principios de la pasada senturia, para lo cual habremos de contemplar no sólo las virtudes que lucían en el hogar doméstico, no sólo la seriedad y hermoso respeto que eran el distintivo del verdadero arequipeño, no sólo la diáfana pureza y singular donaire de las damas, sino también la rectitud que se observaba aún en los asuntos meramente políticos y el sincero anhelo por el bien público, habremos de concluir afirmando que de la comparación entre el ayer y el hoy, resulta una pérdida, no enteramente despreciable, en el legado de virtud colonial. A la inmoderada autoridad paterna, á cuyo influjo santo debióse esa pureza de cuerpo y espíritu, ese afán por el cumplimiento del deber, esa inclinación al estudio, ese higiénico comportamiento y esa placidez de las imaginaciones y esa arrogancia y virilidad de las inteligencias, nunca aniquiladas por la sensación enfermiza y laxante,—ha sustituídose una independencia que espanta. Merced á ella, las costumbres han cambiado radicalmente; y ese cambio funesto ha engendrado multitud de trastornos en el orden moral, en el orden intelectual y, lo que es peor, en el desarrollo de la vida. Ya casi no se estudia. Por el contrario, los momentos que antes, bien aprovechados, servían para ilustrar á las jóvenes inteligencias, se disipan en frivolos goces...... Así el organismo va debilitándose, el alma va degenerando y la raza, sin robustez y sin fuerza creadora, ha de declinar aún más. De esta postración no se levantará si la educación moral, religiosa y civil no acude con solicitud cariñosa, con amor de madre que ve un precipicio cerca del hijo querido, pronto á abrir sus fauces devoradoras.

El amor á la ciencia se eclipsa, el afán por saber se pierde y el ideal de vida y esfuerzo y sacrificio, único resorte que puede dar sentido á la existencia, desaparece. Y las gentes que nacen, llevando su organización material un estigma de degeneración,—locura ó histerismo,—imbecilidad ó idiotismo,—ofrecen para la frivolidad y la involución. Las sensaciones y emociones fuertes reemplazan á todo lo que de hermoso y varonil tiene la vida y el anhelo de curiosidad y fervor que acompaña al hombre siempre que los misterios naturales excitan el intelecto, es idea pasajera, volátil, incierta. No luchas por el bien, no combates por la ciencia, no dolores por el triunfo augusto de la voluntad: sólo encantos de carne palpitante, sólo miserias de relajación moral, sólo manchas de atávicos pecados.

Nadie, por cretino que sea, pondrá en duda, ni aún por un instante, que la inteligencia exige para su desarrollo de una organización material, robusta y vigorosa. Sólo las buenas costumbres que, lejos de traer degeneraciones naturales, tonifican el cuerpo y avivan el espíritu que en él se anida, son eficaces para el desenvolvimiento progresivo de las razas y de los pueblos y, por ende, al que se refiere al adelanto de la cultura literaria, científica ó artística. El hombre se halla dotado de órganos de placer y de lujo, pero para que éstos no se perviertan y pierdan su virtud propia, se hace necesario que el ejercicio, que es función, sea normal. El exceso, sea en el orden mental, sea en el físico, sea en el religioso, sea en el estético, es signo de hondas y tenebrosas perturbaciones y de tristes anomalías. Mientras tanto cuando las costumbres son buenas,—en el hogar, santuario de la pureza y del afecto sincero; en la sociedad, núcleo de prestaciones honradas y levantadas; y en la humanidad, síntesis que integra harmónicamente todas las inclinaciones altruistas del hombre,—la raza se conserva, física espiritualmente, robusta y amplia y en alto grado activa, poseyendo ensueños en los que se cristaliza la fuerza expansiva y el anhelo fecundo. La audacia es su compañera, la energía es su agitación perenne y misteriosa y la voluntad, nunca amilanada, más siempre invencida, es el eje de todos los cambios sociológicos que opera á través de la historia. El progreso de la cultura, entra, bajo tales condiciones, en su más floreciente génesis. La corrupción mata las facultades psicológicas y éstas son las únicas que tienen en sí la virtud del progreso, la cualidad del porvenir brillante y repleto de orientaciones positivas.

6—La aplicación.—Al cúmulo, casi exhorbitante, de materias que se enseñan en colegios y universidades, ha tenido que corresponder, no un brotamiento de capacidades salientes y superiores, sino, más bien, una esterilidad que anonada. Este fenómeno puede explicarse por falta de buenos maestros, como piensan unos, ó por carencia de métodos apropiados, como pretenden otros. Pero nosotros creemos, gracias á la experiencia, que aún cuando los maestros y los métodos sean malos, la cultura individual y colectiva se difundirá con tal de que los discípulos sean contraídos y serios. Así, al menos, parece haberlo demostrado el renombrado catedrático de la universidad de Lima, doctor don Alejandro O. Deustua, cuando, con ocasión del estudio del último libro de García Calderón Rey, decía que este joven sabio todo lo ha conquistado, desde el renombre de distinguido intelectual, hasta la fama de encumbrado y profundo literato, merced á su constancia y á su talento, indudablemente, prodigioso. Prueba de ello, es que en Arequipa hemos contado con verdaderos sabios, antes de tener grandes maestros. Sólo por la aplicación decidida, por la labor continua y siempre intencionada, se explica la aparición de eminencias mentales dentro de un medio que carecía, como todo medio burdo, de anhelos renovadores. ¿Qué maestros tuvieron los Luna-Pizarro, los Ureta, los Paz-Soldán? No debieron su prestigio y las imponderadas dotes de su intelecto sino á la energía de su voluntad, al místico entusiasmo que despertara en sus almas la verdad y la belleza, el derecho y la libertad. Era enorme su fuerza volitiva y virginal y, por lo tanto, rica, su virtud intelectual. Los libros eran escasos, el palpitar de la ciencia era tenue y el fulgor de la cultura europea llegaba apenas después de muchos años; pero se asimilaban tan bien los principios, se establecía una relación tan estrecha entre el deseo del intelectual y la evidencia que luce siempre la verdad y el bien, que bastaba un número reducido de obras para que las inteligencias superiores de esa época escalaran cumbres excelsas. Hoy existen millares de libros en los que el adelanto intelectual de la edad contemporánea se condensa admirablemente, porción de revistas pregonan el desenvolvimiento diario de la humanidad é innumerables periódicos dan idea del modo de pensar, diario y constante, de las diversas nacionalidades; y sin embargo de tantas y tan favorables condiciones ¿dónde está el sabio eminente que pueda opacar la gloria, no simulada, sino real ante los ojos de la Historia, de Rivero y Vigil? ¿dónde alienta el jurisconsulto que surja y desafíe, con arrogante empuje, la memoria veneranda de Ureta y Químper? ¿dónde está el verbo sagrado que haga enmudecer esa fama, ponderada y exaltada á través de los tiempos, de Luna-Pizarro y Martinez, inmortales oradores? Gente equilibrada la antigua,—en sus modalidades orgánicas, sentimentales, intelectuales y morales,—la hermosa cualidad del carácter y la circunspección la informaba. Nada de palabrerías que, cuando más, dicen ruido ó vaciedad, nada de petulancias atrevidas, nada de fanfarronadas seniles ni de arrogancias impetuosas y fugaces: los antiguos eran sobrios, moderados, serios, activos, luchadores, ardientes en sus anhelos y arraigados, profundamente arraigados en sus convicciones. Por eso vencieron, por eso sus nombres viven en la memoria de los descendientes y por eso sus virtudes, cual refulgentes montañas, salvan la pobreza de nuestra vida independiente y atraen, con impulso irresistible, las miradas de curiosidad y admiración de los pósteros.

7—La libertad del Perú.—Es el principal momento de la elevación intelectual de Arequipa. Sometida, antes, la nación á un tutelaje que le impidió el adelanto material y moral, la mentalidad no pudo expandirse y no pudo tampoco florecer en forma amplia y púgil, porque le faltaba, precisamente, el medio adecuado. Padecía la colectividad peruana, bajo el nefando régimen del coloniaje, una fatal indiferencia por todo lo que, en sí ó sus consecuencias, significara avance, movimiento progresista: en su mutismo las fuerzas iban sufriendo lamentable atrofia. Felizmente, después de un largo período de laxitud, el movimiento libertario de la revolución francesa sacudió, de su secular modorra, á las razas esclavas y las impulsó á la actividad en forma de lucha armada contra los sistemas de dominación con que España pretendía ejercer su soberanía en las colonias. La formidable rebelión fué santa en sus motivos y consecuencias, en las ideas levantadas que la informaron y en el brío que los independientes pusieron de su parte para lograr el triunfo de aquéllas. Fué sublime, con sublimidad hómerica y fué civilizadora y redentora, con cultura y redención manifiestas, porque los héroes,—que todos los soldados lo fueron—conquistaron con su sangre la independencia y la excelsitud de muchas patrias, al mismo tiempo que la elevación de éstas, ya moral, ya social, ya política, ya intelectualmente. A virtud del estado de sacudimiento, las energías, antes tranquilas, sufrieron una conmoción maravillosa, de resultados tanto más fecundos cuanto que, por ellas, operóse la cristalización de multitud de aspiraciones. En vez de la intransigencia sectarista, en lugar del monopolio odioso, en cambio de la necia y en alto grado desoladora pretensión de restringir los límites de la ciencia y del arte y en sustitución de ese régimen de oprobio, fundado en la desigualdad de clases y de castas, que se implantara en el Perú, tratando de humillar á los débiles, convirtiendo a la sociedad en turba de opresores y de infelices y llevando á los peruanos á los linderos, por suerte nunca alcanzados, de establecer como doctrina el odio y como evangelio el antagonismo de sangre, vinieron la libertad de conciencia, con todos sus atributos demoledores y enérgicamente revolucionarios; el comercio libre que abarata los elementos de subsistencia y que, trayendo, de medios más evolucionados las obras é inventos, las artes é industrias que son el polen de la cultura, contribuye el resurgimiento de los pueblos inferiores ó de caótica civilización; la brillante soberanía del saber, la única que puede engendrar, entre los hombres, desigualdades, bastante realtivas es cierto; y la democracia, norma política verdaderamente humana, a cuyo influjo se borran, para no reaparecer jamás, las diferenciaciones que el orgullo de alguno ha querido establecer entre los hombres, siendo así que por ser común su origen, una la labor que les toca en el mundo é idéntico el fin de sus desenvolvimientos, la igualdad se impone. Al oscurantismo colonial sucedió el reinado de la independencia política. Al unísono, las conciencias de los antiguos oprimidos se levantaron con bruscas sacudidas. Entonces los hombres dotados de inteligencia,—y los arequipeños lo son por virtud natural,—se pusieron á la cabeza del cambio regenerador y determinaron, en consecuencia, el noble y siempre fecundo apogeo de las capacidades. La ciencia grande, robusta y victoriosa, se impuso con soberanía invencida; y el hombre eminente, ya con una patria, á la que podía dedicar sus esfuerzos y por la que debía educar sus facultades, nació, creció y vivió como una entidad superorgánica de relieve imponderado.

8—La forma de gobierno.—En la época del coloniaje la administración pública era dirigida por el gobierno peninsular, el cual, en su deseo de procurar que los peruanos estuvieran siempre sometidos al más funesto tutelaje, al más inicuo sistema político y á la miseria intelectual más escandalosa y sombría, sólo ejercía sus atribuciones legales mediante funcionarios que, ante la idea de la patria hispana y ante el anhelo de conseguir el mayor rendimiento posible, económicamente hablando, cometían atentados de lesa civilización.—Sin esa simpatía que crea, fecunda y vigorosa, la idea de la comunidad de origen y la identidad de fines colectivos, los gobernantes españoles, ávidos de riquezas, que no podían lograr sino mediante una explotación cruel, venían al Perú con el fin de matar cualquiera iniciativa salvadora que, espontáneamente y por virtud natural, pudiera surgir y alimentarse en ese medio. Querían algo más. No sólo el aniquilamiento de la conciencia social, no sólo la destrucción, en germen, de cualquiera manifestación de progreso, no sólo la muerte de los ideales sociales ó comunales: pretendían, también que el esfuerzo individual,—ya que la existencia de éste no podían impedirla por circunstancias complejas,—fuera estéril en repercusiones y en concreciones orientadoras. Ni el sentir de los pueblos, ni el pensar de los hombres convenía al sistema inquisitorial que España estableció para el gobierno de las colonias. Los peruanos se hallaban incapacitados para dirigirse por sí mismos. Estaban privados de ejercitarse en las faenas de la vida pública, porque la metrópoli, mirando sus intereses estrechos y exclusivistas, pensaba que la participación de aquéllos en la vida administrativa, podía alimentar, en unos casos, ó nacer, en otros, los ideales de independencia.

Libertado el Perú, las condiciones cambiaron y los medios de ilustrarse, antes tan sistemáticamente ocultos, pusiéronse al alcance de todos. La ciencia, sin restricciones que la deprimiesen, allanó el camino de vida intensa y hondamente sentida por donde la nación que acababa de brotar, después de terribles sacudidas, conduciría su augusta personalidad autonómica. Y la civilización vino toda íntegra y luminosa. Tiranías religiosas ó políticas, científicas ó libertarias, eran una aberración en un mundo iluminado por los esplendores de la libertad democrática, del pensar sin cortapisas, del actuar sin límites convencionalistas.

Si esos cambios sociológicos impulsaron la creación de nuevas modalidades aún no conocidas bajo el aspecto social y mental,—la forma que las nuevas entidades políticas adoptaron en su existencia independiente, determinó el reinado, no despótico, sino humano, de los intelectuales. Ya no había ante la ley clases sociales. Ya no existían diferenciaciones fundadas en legados históricos. Ya no valían los hombres por lo que sus antepasados, audaces siempre, honrados pocas veces, habían valido entre sus coetáneos. Cada personalidad,—actuando en un medio que significaba lucha diaria y resurgir constante,—merecía según lo que, orgánica ó mentalmente, significaba su propio ser. El gobierno se daba á los capaces. La soberanía de las inteligencias era una realidad tangible. Así, pues, los humildes, á quienes se exigía únicamente sólida preparación, merced al estudio metodizado, á la experiencia diaria y dolorosa y al talento de rica estructura, se hallaban en condiciones de elevarse á los primeros cargos sociales. Esa analidad de la sociedad peruana, á los comienzos de la vida independiente, estimulaban la virtud individual, haciendo que éste fuera fecunda para las labores más difíciles y desconocidas en un núcleo, recién abierto á las tendencias contemporáneas, en el cual, en consecuencia, se hacían sumamente difícil la introducción de nuevos rumbos para la marcha de la colectividad. Con el soberano respeto que despertaban, por doquiera, los cerebros amplios y poderosos, abrióse, en beneficio de éstos, magníficas sendas en las que, fúlgidos y expansivos, derramaban todas sus energías.

El ideal republicano, por sí y porque trajo el desarrollo de las normas educativas, creó ese innumerable grupo de sabios, filósofos, jurisconsultos y poetas que habían de elevar el prestigio de nuestra ciudad.

9—La robuztez de la raza.—En el desenvolvimiento de la cultura humana, en lento proceso histórico y en el perpetuo movimiento de las ideas, la raza latina,—más idealista que pensadora, más artistas que sabia, más noble que egoísta y más valiente y heroica que calculadora,—ha tenido parte muy enérgica, fecunda y amplia. Raza incansable, ha luchado centenares de siglos por imponer el cetro augusto del Idealismo y por conseguir que éste, bello en sí y hondamente trascendental, dominara entre los hombres como luz eterna, como fuente de vida ardiente é intensa y como panacea universal. Sucesora de la civilización helénica, si ésta, con legítimo orgullo, ostenta las sublimes obras de Esquilo y Homero, si su magnifidencia crece con las oraciones demosténicas y esquinianas, si su lustre se abrillanta con las concepciones profundas de Platón y Aristóteles, de Epicuro y Zenón, si su fama es pregonada por el verbo inmortal de Herodoto y Tueídides; en cambio Roma, conquistadora y justiciera, si no llegó á superar el mérito, hasta ahora no alcanzado, de los griegos, tuvo también sabios, artistas, poetas; y tuvo lo que nadie ha tenido: oradores forenses, jurisconsultos y ciudadanos. Así si Virgilio, si Horario, si Ovidio, si Séneca salvaron el prestigio de la raza, consiguiendo imitar, con toda facilidad, el instinto estético y, la vez, filosófico de los helenos, Cicerón y Julio César, cultivando nuevos temas de estudio, hicieron ver que el talento de los latinos era poliédrico y notablemente poderoso. Después de Roma, cuyo progreso es, hasta hoy, la admiración de las generaciones, el alma latina, cansada de animar a un organismo tan hercúleo como lo era el imperio, se fraccionó, se dislocó, se rompió en fragmentos. Nacieron entonces Francia, España, Portugal é Italia. Estas naciones, siguiendo las leyes generales que determinan la evolución social, no han podido eliminar de su estructura psicológica el germen del Ideal. Y que han luchado por él y que sus esfuerzos, á veces estériles, pero siempre sentidos, se han dirigido á la consecusión de lo noble y generoso y que la inclinación nativa y espontánea ha querido traducirse en fórmulas de vitalidad y ensueño, pruébalo,—á quien audazmente, lo ignore,—esa historia de las edades modernas que luce en sus páginas los nombres del Galileo y Cervantes, de Racine y Pizarro, de Colón y Descartes, de Miguel Angel y Velásquez, esa historia en cuyas páginas se ha cristalizado el más hermoso fervor por las libertades y por la cultura, esa historia que hace ver que la humanidad, á despecho de hábitos feroces y sanguinarios, ha declarado ya, como dogma indubitable y sagrado, que la inteligencia y la verdad, junto el bien individual y colectivo son las normas á las que, arrebatada, se dirige la conciencia humana.

Y á esa lucha por el Ideal, ha tenido que corresponder un cansancio. La raza latina, en el colosal fragor de sentimientos y de pasiones que se conoce con el nombre de Revolución Francesa, agotó casi el elixir maravilloso de su dinamismo. Los héroes se multiplican, las campañas se hacen cada vez más sangrientas, los apóstoles se sacrifican ante la salvación de los principios; pero, felizmente, la conquista de los derechos es una realidad y una esperanza.—Luego el movimiento francés no queda encerrado dentro de un círculo de hierro, sino que la espada de Napoleón, humillando á los soberanos de extirpe, á los reyes del derecho divino, va sembrando la idea que, convertida en realidad más tarde, reivindicaría el prestigio de los libres, convirtiendo á éstos en entidades capaces de contribuir con sus esfuerzos á la rápida adquisición de la cultura.

Las energías cerebrales, después de un prolongado trabajo, generación tras generación, siglos tras siglos,—si bien pueden conseguir el máximum de desarrollo orgánico, se hallan en la posibilidad de sufrir una paralización á fin de conseguir un descanso, una tranquilidad, una inercia salvadores. La raza latina que, desde tiempos seculares y heroicos, viene desempeñando un papel de decisiva importancia en la marcha de los acontecimientos humanos, se halla agotada, tal vez si en plena y triste decadencia: la virtud de la especie se está acabando, el carácter impetuoso y soberbio se va perdiendo, el arranque audaz va cobrando síntomas degenerativos y la inteligencia, tan creadora y activa de españoles, franceses é italianos, sufre, desde hace tiempo, algo así como una anemia. Se ha hecho ligera é inestable y superficial; más que honda y reflexiva, es imaginativa, artística, superficial, vaga. Es una raza hembra: la sensibilidad la trastorna y la atrae con impulsos magnéticos. Y más que todo su papel desde hace un siglo parece que ya no es el programa de los humanos. Antes esa raza imprimía orientaciones en el mundo estético, político, moral y religioso. Sus poetas, estadistas, filósofos y sacerdotes dirigían las elucubraciones y consagraban los adelantos. Hoy el latinismo, perdida su fuerza primitiva, agobiada su conciencia por el peso de tantos años, no es estrella que guíe ni verbo que redima. Ha pasado la época en que podían cristalizarse los sentimientos latinos. La lucha surge cada vez con más bríos y más hambrienta. Esa raza soñadora,—ante el concepto utilitario del siglo,—va perdiendo su importancia. Cansada, débil, sin los instintos que estimulan al combate por la vida y por la idea, la raza latina va cayendo, lentamente es cierto y alumbrada por la aureola de luz brillante con que las edades han orlado su frente inmaculada.

Así degenerado, y deprimido por la milenaria y gigantesca labor en guerras sempiternas, en creación de nuevas y más intensas civilizaciones, en concepción de obras de maravillosa estructura y hondo, muy hondo concepto científico, en poblar inmensos desiertos con su sangre impetuosa en los climas ibéricos, pero atacada de laxitud en nuestras yermas soledades,—fué el contingente étnico que España mandó á las tierras americanas para que “su cultura reviviese en una inmensa floración de pueblos” (12). Gentes intelectualmente cansadas, hombres moralmente desvirtuados, lejos de reaccionar contra la terrible enfermedad, vieron aumentar sus estragos con el sistema de gobierno introducido por la monarquía española. Y se juntaron, para mayor desgracia con los quechuas, enemigos del cultivo de las ciencias y de la visión lúcida de orientaciones redentoras y hechos, merced á los imperativos de la herencia, al despotismo, si paternal, no por eso menos duro y oprimente, de los incas.—Los quechuas eran artistas, tenían notables cualidades para la agricultura, pero, en cambio, la conciencia individual y mucho menos la colectiva habían animado su espíritu, sometido á un perdurable despotismo, ya religioso, ya político. Las razas se unieron: el polen de la vida las fecundó y las generaciones crecieron llevando en el organismo los hábitos, los pecados y las dolencias de las razas madres. Vivieron, antes que la vida del pensamiento y de la acción y del esfuerzo, la vida calmada y tibia de las budistas. La raza, en ese lapso de tiempo que se conoce con el nombre del coloniaje, recuperó, en algo, sus perdidas facultades: descansó y resurgió. Fué entonces que la América dió el grito de libertad. Los peruanos se hallaron pictóricos de energías y de entusiasmos: el despertar se presentaba maravilloso. La intelectualidad les brindaba sus secretos para que pudieran elevarse como ciudadanos de naciones aún no enteramente evolucionadas. La vida política les ofreció los mejores puestos á condición de que fuesen capaces,—que lo fueron dignamente,—de desempeñar con brillo y altura de concepción la misión que se les encomendaba en las nacientes sociedades, las cuales, por lo tanto, necesitaban de hombres superiores educados en la escuela del deber, experimentados en todos los asuntos de la vida colectiva, y hábiles para procurar, dentro de un caótico medio, el resurgir de pasadas grandezas y el palpitar de entusiasmos tal vez dormidos, ó tal vez atrofiados. La libertad,—rompiendo las vallas que la intransigencia del régimen anterior pusiera, usando así de los recursos que su instinto de conservación, burdo y egoísta, le aconsejaba,—les permitió la adquisición de cuanto, factible y útil, hermoso y progresista, pudiera tender, con eficacia, al avance de la cultura y á la creación del alma nacional, varonil y altíva. La raza, que descansó de sus antiguas congestiones y que recuperó sus fuerzas agotadas é incapaces de generar la vida, se halló, súbitamente, vigorosa, activa, repleta de ideales, animada por las energías más violentas y audaces y poseedora de un espíritu entusiasta y levantado; y respondiendo á esa necesidad orgánica, en cuya virtud los seres tienden al goce material cuando se encuentran fuertes y expansivos, los peruanos—y dentro de esta síntesis internacional, los arequipeños,—se lanzaron á la conquista de las sugestivas concreciones á que la humanidad civilizada había llegado ya. Se la exigió que fuera intelectual,—invocándose para ello los intereses de la comunidad que para su realización necesitaban de hombres capaces, de entidades talentosas y aptas, de verdaderos sabios si fuese posible, de grandes pensadores para que fueran guías de las muchedumbres del nuevo mundo,—y las inteligencias, apreciando el mérito y la trascendencia de la invitación que recibían, consiguieron triunfos que aún perduran, glorias que aún se recuerdan, y evangelios de libertad que son aún el amparo de las garantías individuales. Produjo verdaderas eminencias en el orden científico, dió á luz oradores de ilustre recordación, concibió verdaderos artistas de amplio sentido estético y de honda penetración imaginativa, creó estadistas tan discretos, serenos y dignos, como honrados, laboriosos y enérgicos: fué su apoteosis de madre. Desgraciadamente, para esta hermosa producción, para este revivir de pretéritas famas, para este resucitar de pasados méritos, tuvo esa madre,—la familia arequipeña,—que gastar toda la fuerza acumulada después de tres siglos de infecundidad. Nada importa que la ciudad mistiana, rodeada de poéticos paisajes, colocada á las faldas de un volcán y beneficiada por la naturaleza con hermosos dones, se halle inclinada, por sus mismas condiciones de aislamiento y por la falta de estímulo para las industrias, á la vida intelectual, si la fortaleza mental de las gentes, gastada ya por haber animado á tantos y tan poderosos cerebros, va declinando á tal punto que una decadencia psicológica se viene notando con caractéres irrefutables por lo salientes y claros. No significa esto, como quizá se suponga, que la capacidad genésica del pueblo arequipeño haya desaparecido, trayendo, como consecuencia, la desaparición total de hombres hábiles, de inteligencias penetrantes y de intelectos raros. Se quiere decir, tínicamente, que una regresión ó involución, en la norma intelectiva, se ha impuesto con síntomas fatales. Sin una resistencia,—cualidad de los agregados nuevos,—susceptible de continuidad persistente,—como quieren los psicológicos modernos para adivinar la presencia de los característicos,—sin voluntad serena para la lucha por el Ideal amado, sin inclinaciones, perfectamente definidas, para las tareas científicas, sin estimulantes poderosos,—ya que el medio de nuestra ciudad es horriblemente hosco,—las gentes se han hecho escépticas, ajenas al trabajo, enemigas de todo esfuerzo que no se traduzca en adquisición positivista. Así la vida intelectual, que es derroche de sentimientos y de esperanzas, que es hoguera de cerebros y cristalización de ideas, ha perdido en Arequipa, esa espontaneidad, acompañada de fe y de orgullo, que brotara de las almas soñadoras de nuestras pasadas grandezas.

No hay sabios porque no existen caracteres firmes y laboriosos, aparte de que condiciones económicas y degeneraciones orgánicas, de innegable influjo, no permiten el estudio meditado y tenaz, el esfuerzo gigantesco é irresistible, generador de la prosapia intelectual. La lucha por la vida se presenta, cada vez, con caracteres más alarmantes: las inteligencias especulativas, los modernos idealistas y los artistas por sólo la satisfacción del sentimiento estético, perecerán, su obra no rendirá frutos materiales, si no tienen el espíritu de adaptación al medio que rodea, hoy en día, á todas las clases sociales, sean cuales fueren sus inclinaciones nativas ó sus vagas tendencias adquiridas. Deberán amoldarse, mal que les pese, á ese medio que exige que toda actividad, que todo ser, que todo anhelo se dirija, sin vacilaciones y ensoñaciones, á la adquisición materialista, á ese dinero que, no obstante el desdén que inspira á las almas superiores, es el substrátum de la vida actual, individual y social.

El pesimismo, que se ha convertido en la racha esterilizadora de las energías, ha invadido también á nuestras masas, haciéndolas ver que los esfuerzos del hombre, por bien intencionados que sean, por fecundos que parezcan, se pierden en la noche del olvido, en la destrucción de la muerte. Cuando en el espíritu del luchador no reviven, á cada momento, el gérmen de la audacia y la cristalización del sentimiento ardiente y expansivo, á la labor que pudiera ser provechosa y benéfica, se sustituye la desconfianza en la acción. Entonces, el progreso de los pueblos—careciendo éstos de la conciencia colectiva, que es guía y pensamiento á la vez,—se hace imposible. El pesimismo mata. La raza pesimista es raza degenerada: he ahí por qué hemos afirmado, á trueque de parecer retardatarios y animados del amor á las edades pasadas, que la raza peruana, y dentro de ésta al agregado arequipeño, esta en decadencia. No sólo hoy se estudia menos que antes, no sólo hoy se carece de los ideales que antaño eran la razón de la vida, no sólo hoy se nota menos inclinación al cultivo de las letras y de las ciencias y de las artes, cultivo que ha dado á Arequipa el cetro de la cultura nacional, sino que, desgraciadamente, no somos tan fuertes, orgánica y, por consiguiente, mentalmente, como lo eran nuestros antepasados, llenos de vigor, anhelantes de combates, ávidos de luchas y de hieráticas contiendas. Ni revolucionarios son siquiera los arequipeños de ahora: han perdido todas sus hermosas cualidades de energía y de empuje titánico: no son los característicos de la historia patria, como lo fueran, gloriosos y eminentes, en los comienzos de la forma republicana y libertaria.

El problema de lucha por la vida, no exige, en la actualidad, que cada ente se convierta en una sabiduría. A virtud de las tendencias actuales, la instrucción utilitaria, lo más breve, pero lo más completa, lo más sintética, pero lo más sustanciosa, se ha impuesto ya como aforismo pedagógico. Los grandes enciclopedistas á lo Spencer y los geniales filósofos á lo Kant no convienen, en el sentido materialista del momento presente, á la felicidad del hombre. Se pide fábricas y descubrimientos que abaraten la subsistencia, se ansia la prédica de los socialistas para ir educando el modo de pensar de las colectividades y se míra, con ojos de simpatía, cualquier esfuerzo del proletario por aniquilar las injusticias tradicionales: sólo se busca, en buena cuenta, el pan, como medio eficaz de satisfacer las necesidades vegetativas. La sociedad actual se contenta con la existencia de individuos que puedan surgir en la vida y que, en consecuencia, dejen de ser los parásitos de sus semejantes. Para el desarrollo de este evangelio, la instrucción, felizmente, se ha ampliado en la generalidad de los países cultos. En el Perú no brillan casi eminencias de compleja organización y de estructura ciclópea; pero en cambio, la instrucción relativa, da armas para que, pudiéndose usar de ellas, se logre la victoria económica. Lo que se ha perdido en intensidad, se ha ganado en expansión. La mecánica, fuente de las leyes sociológicas, produce tal modalidad.

La sabiduría es planta exótica. Trátase de extirpar la ignorancia y la estulticia.

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¡Qué grande y qué sublime es toda labor que encarna justicia y gratitud! Hacen bien las generaciones presentes en admirar á los hombres ilustres que Arequipa, como madre fecunda y amorosa, produjera hace ya más de una centuria. Pero esa actitud que significa reconocimiento, ese gesto que traduce el más sincero afecto, debe convertirse en recuerdo santo é imborrable. Algo más aún. Ante los hombres eminentes y ante los héroes de la voluntad, las multitudes ignaras están obligadas no sólo á inclinarse con el propósito de venerar y de querer. Un pensamiento más elevado, más hondo, más humano ha de animarlas: la imitación de las virtudes de los antepasados y el anhelo, si no de igualar á éstos, por lo menos la ambición de ser, á mérito de la pureza de sentimientos y de la nobleza de las almas, dignos descendientes suyos.

Entonces cumpliráse, con intensa repercusión y hermosa finalidad, la frase aquella de Gustavo Le Bon:

“Los muertos son los maestros indiscutibles de los vivos.”

Arequipa, Julio 15 de 1908.

CARLOS CHIRINOS PACHEBO.

Notas

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(1).—Francisco García Calderón Rey.

(2).—Manuel Salas Ferré.—Horas críticas de España.

(3).—Anales de la Hacienda Pública del Perú.—P. E. Dancuart.

(4).—El Materialismo Histórico.

(5).—Mariano Prado y Ugarteche.—Filología Peruana.

(6).—Eugenio C. Sosa.—Breves apuntes sobre la enseñanza de las Ciencias Políticas y Administrativas en la Universidad de Lima.

(7).—Javier Prado y Ugarteche.—Discurso sobre el Coloniaje.

(8)—Doctor Don Andrés Martínez.—Célebre discurso sobre Chaves de la Rosa.

(9).–El Culto de los Héroes.

(10).—Doctor Don Pedro José Bustamante.

(11).—Don Ignacio Noboa.

(12).—J. M. Vargas Vila.—Discurso en el Ateneo de Madrid.

Héctor Ramíres del Villar

(Trabajo que obtuvo el tercer premio)

Resiéntese el trabajo que publicamos de varios defectos que somos los primeros en reconocer. A consecuencia de diversas circunstancias, entre las cuales no fué la menor, la estrechez del tiempo dado para el concurso del Centro de Instruceión—tiempo invertido en su mayor parte en en adquirir datos y fuentes de estudio—nuestra monografía comenzada con toda la amplitud necesaria al tema, tuvo que ser acortada. disminuída y sintetizada por fin, en las últimas partes, precisamente en las que estudiábamos el problema propiamente dicho. Y por esto, asuntos distintos é interesantes, han quedado sin desarrollarse como su importancia lo reclamaba, á parte también de un cierto desorden y falta de unidad que se observa en nuestro escrito.

Hubiéramos querido corregir y ampliar nuestro estudio. como lo han hecho los demás autores premiados, pero desistimos de este sano propósito, pensando por nuestro parte, que nuestro trabajo, como laureado, dejaba ya de estar al alcance de nuestra absoluta despendencia, pudiendo, toda modificación que introdujésemos, aumentar ó también disminuir su mérito, no correspondiendo entonces este á la mente del jurado examinador.

Pero aparte de estas faltas que anotemos y que pueden ser consideradas como de detalle, otro orden de consideraciones nos lleva á declarar igualmente y con toda sinceridad, la deficiencia fundamental de nuestra monografia; por más que se nos imagine que aquella falta no es exclusiva de nosotros. El problema, en efecto, por su extenso campo, por sus variadas faces y por su novedad indiscutible, requería serias y delicadas investigaciones históricas, psicológicas y psiquiátricas y con las cuales tan solo se hubiera resuelto por entero las complejas cuestiones acerca de la psicología y neuropatía del pueblo arequipeño, que se relacionan tan directamente con el tema del concurso.

Obligados, por las razones anteriores, á dar á la luz nuestro estudio con todos sus defectos, no nos queda sino suplícar que la benevolencia dellector cubra esas incorrecciones, por los motivos expuestos á los que habría que añadirse la consideración de que la presente es nuestra obra primera: ó sea la de un simple estudiante que comienza á iniciarse tan solo, en los amplios y hermosos estudios histórico—sociológicos, cuyos apotegmas deducidos por el método positivo y aplicados—con las reservas necesarias—al conocimiento y estudio científico del desenvolvimiento del grupo humano. han adquirido tan grande á la par que lógica importancia.

Arequipa Octubre de 1908.

H. R. del V.

Causas por las cuales Arequipa á fines
del siglo XVIII y principios del
XIX, produjo tantos
hombres ilustres.

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En un llamamiento hermoso á la intelectualidad arequipeña, ha iniciado el “Centro de Instrucción” una etiquete, en la que se estudien y diluciden las causas por las cuales Arequipa, á fines del siglo XVIII y principios del XIX, produjo ese cúmulo de hombres ilustres, que, descollando por su saber, admirados por su ciencia y asombrando por su talento, le dieran tanta fama y la cubrieran de gloria.

Ante tema tan sugestivo, nos decidimos á tomar parte, más por lo atrayente de aquel que por la creencia de resolverlo; una vez que, dado lo insuficiente de nuestras aptitudes, los múltiples escollos del problema, la careneia de datos históricos, la complejidad de los estudios sociológicos, en los que no existe lo que Kant consideraba de primordial condición: “la orientación del espíritu en medio de las diferentes doctrinas”, hemos de creerlo tan solo hacedero para los que, poseyendo profundidad de conocimientos, tengan asi mismo exquisito y sutil talento analítico.

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Excluyendo el cúmulo de historiadores que desde Herodoto hasta Oncken, han narrado los actos humanos, en la inmensa evolución de los tiempos. sin espíritu inquiridor, ha habido también otro gran número, que sobre la base cierta de los hechos, han pretendido analizar las causas de su sucesión, y demostrarlos por leyes lógicas explicatorias.

Los hechos de la historia presentábanse como los efectos de algo en un principio desconocido; era pues preciso, tomándolos por base y aplicando la filosofía, hallar sus causas y demostrar su génesis y evolución.

“La historia estudia los hechos, y estos pueden analizarse bajo dos puntos de vista: 1 el elemento permanente que es la idea, el principio, la esencia que el hecho manifiesta; 2 el hecho mismo, la determinación de la idea, del principio, de la esencia mediante la actividad. La determinación que pasa es el asunto de la historia. El estudio de la esencia, de la idea, del principio corresponde á la filosofía. Y como hecho é idea se relacionan debe existir y existe una tercera ciencia: la filosofía de la historia. La filosofía es por lo tanto la ciencia de los principios; la historia la ciencia de los hechos, y la Filosofía de la Historia la ciencia de los hechos en relación con los principios.”. (R. Beltrán Rózpide].

Fué Bossuet el primero que analizara la historia, en su famoso “Discurso”, con criterio más ó menos filosófico; pero deslumhrado ante las manifestaciones de aquella, sorprendido por las transformaciones de los pueblos los que, naciendo miserablemente llegaban á un gran poderío para desplomarse más tarde, surgiendo en seguida otros nuevos, y como no podía abandonar sus hábitos y creencias religiosas, tuvo que hacer intervenir á Dios en la historia, para que fuese la causa que razonablemente explicara “los milagros sorprendentes que han obligado á la naturaleza á salir de sus leyes más constantes”.

Más tarde Vico, á quien Quinet califica como “el primero en asentar las leyes universales de la humanidad”, en su “Ciencia nueva” hizo también actuar a Dios en la historia, declarando que “todo viene de Dios, vuelve á Dios y está en Dios”.

Voltaire, contemplando burlonamente al mundo, viendo sus miserias y ridiculeces y analizando los actos humanos al través de sus bromas, no pudo concebir que aquel estuviera gobernado por un Dios y declaró la ciega casualidad como el punto de partida de los sucesos históricos.

Lentamente, á medida del avance de los conocimientos humanos, de los datos aislados que aportaban multitud de hombres ilustres, se han ido borrando los conceptos errados y fatalistas que dominaban en la historia, en cuyo desarrollo háse comprendido que no domina un solo factor, ni una sola idea pura, sino un cúmulo de circunstancias numerosas y complejas, que obrando todas en conjunto y corresnondiendo á unas, en determinados casos, mayor influjo que á otras, varían asimismo, imprimiéndoles su rumbo. los sucesos y manifestaciones múltiples y variadas de las sociedades humanas.

En este punto la Filosofía de la Historia ha confundídose con la Sociología, siendo esta para muchos autores la misma ciencia más amplia, como cree Carlos Barth, ó según la opinión de otros pensadores “el origen de la Sociología no es otro sino la Filosofía de la Historia, siendo esta á aquella lo que la alquimia á la química y lo que á la astronomía la astrología primitiva” [1].

Considérese la ciencia de Comte, como subordinada á la Metnfísica, á esa Metafísica á la que Ribot ha negado su caracter científico [2], ó como parte integrante de la biologia tal como la considera Spencer, su objeto “no es el fin de las eosas, sino la extructura y las funciones del cuerpo social” [3], siendo desde luego su método aposteriorístico.

El problema que nos ocupa es un problema social, y por lo tanto debemos ocuparnos de los factores que le dieron origen, estudiando también la génesis de estos y las transformaciones que sufrieron bajo el influjo de diversas condiciones.

En primer término, pues, nos ocuparemos, previas ciertas consideraciones necesarias, de la raza en que se desarrolló esa transformación social, para lo que estudiaremos primero la española que le dió origen y la influencia que sufrió bajo la india, el cambio de medio y momento, ocupándonos en seguida, lo que se desprenderá de lo anterior, como consecuencia lógica, de la cuestión propuesta propiamente dicha.

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El problema de las razas, por la dificultad de resolverlo, las consecuencias religiosas y sociales que entrañaba, ha preocupado inmensamente la atención de los sabios y hasta en nuestros días es objeto de apasionados y arduos debates.

Aristóteles en una de sus obras sostenía la existencia de razas superiores é inferiores; en cambio J. J. Rousseau, tan prolijamerte analizado últimamente por Julio Lemaitre, sostuvo que la desigualdad de las razas provenía de su estado social [1] y Montesquieu atribuía esa desigualdad á la acción del medio ambiente [2].

Descartando de nuestro estudio las diversas doctrinas sobre el origen y formación de las razas, que entrañan consigo la génesis del hombre y las varias teorías acerca de este punto, desde la bíblica, defendida por Cuvier, Quatrefages, Prichard, ó el poligenismo de Agazzis, ó el trasformismo de Lamarck, Saint-Hilaire, y el de Darwin, reformado últimamente por el célebre botánico contemporáneo Vries bajo la forma de “la mutilación de la especie” y que parece confirmado con el descubrimiento del “Phitecantropus erectus” que ideara Haeckel, nos ocuparemos tan solo de la importancia concedida por aigunos sabios, á la influencia de las razas en las sociedades y los elementos que aportan consigo en la formación de aquellas.

Para muchos sociólogos aún contemporáneos, todos los fenómenos del mundo social y manifestaciones de los asociados humanos, tienen por punto de partida la raza. La diferencia de esta implica también la de aquellos. La raza es el principio generador, la causa determinante de la diversa conducta de los pueblos. Hay naciones superiores, porque su raza tiene también distintivos y cualidades de alto relieve, y pueblos inferiores porque las razas que los forman carecen de un cumulo de condiciones necesarias para su progreso.

Convertida la acción de las razas en un fatalismo, el fatalismo más espantoso de todos, pues, como dice Laurent (3) la sangre que corre por nuestras venas no depende de nuestra elección, se pretendía hallar en ella la explicasión de los fenómenos de todo orden, determinando el destino de los pueblos con un poder irresistible, una vez que, como producto de la naturaleza, se sustraía a toda acción modificatoria que quisiera imponer el hombre.

En un principio los sostenedores de la acción de las razas basaban las diferencias de aquellas en los caracteres físicos. Apoyados en los diversos datos que la Antropología y Paleontología les suministraban de mediciones de distintos pueblos, adjuntaron á cada raza un conjunto de caracteres diferenciales. Las razas cuyo índice cefálico está por debajo de 70°, cuyo angulo facial es no menor de 85° y que reúnen otras condiciones, son las elegidas, las únicas capaces de progreso y perfección. Y fué de este modo como apareció el predominio exclusivo y sorprendente que ciertos antropólogos daban á los dolicocéfalos sobre los braquicéfalos.

Gobieneau y sus discípulos redujeron entonces la historia á una simple lucha de pueblos que poseían esas cualidades, características, en la que desde luego, siempre triunfaban los dolicocéfalos. [1]. En la antiguedad estos estaban representados por los arios y esa ha sido la causa del grandioso papel de este pueblo; y si la India y la Galia fueron sometidas y humilladas fué á causa de su población braquicéfala. Así tambien la dolicocefalia de los ingleses y germanos es la causa de su poderío y explendor.

Pero todo este edificio de la superioridad de los pueblos por la sola forma de su extructura cerebral, tan conbatido por Juan Finot [2] hubo de derrumbarse al verse que la dolicocefalia no era tan sola característica de los pueblos superiores y que los inferiores no todos eran braquicéfalos; aparte de que en una misma nación encontrábanse los más variados caracteres físicos. I avanzando aún más en otro orden, se comprendió que la superstición aria basábase en datos falsos [3] y que ni aún siquiera los datos físicos bastan para diferenciar las razas. El color de la piel, la forma y el volumen del cráneo, como ya lo había dico Laurent, no dan sino divisiones groseras.

Era pues preciso añadir ó sustituir los caracteres físicos con otros que proporcionacen medios más seguros para la división y conocimiento de las razas. Se ha recurrido entonces á la psicología, al estudio de los fenómenos de conciencia (4), que “proporcionan, al decir de Le Bon, caracteres más fijos que la constitución anatómica.’,

Disminuyendo la decisiva importancia que algunos autores conceden á la raza. creemos, sin embargo, que su influencia es cierta y evidente. Por un conjunto de circunstancias que han obrado con fijeza sobre un pueblo, puede este haber adquirido asimismo, tanto una condición física determinada, como ciertos sentimientos morales, de que otros pueblos, no hallándose sometidos á idénticas influencias, carecen ó los poseen en grado menor. Más tarde trasmitidos á través de la herencia y por el ejemplo, á las generaciones sucesivas, se conservan en la raza como estigmas diferenciales.

En los comienzos de la humanidad, aislados unos pueblos de otros, sin intercambios continuos, obrando la herencia con todo su rigor, era suponible y satisfactoria la explicación de que el origen de sus instituciones se derivara de lo que para ellos era instinto de raza. Ahora, en la agitación del mundo moderno, con las inmigraciones, la educación y tantos otros factores, no cabe suponer que la diferencia de los pueblos sea efecto tan solo de la diferencia de razas, una vez que, como han demostrado algunos antropólogos, ya no existen ni siquiera razas cuteramente puras, [1] solamente, por efecto de variadas circunstancias, unos pueblos poseen una constitución mental distinta, por la preponderancia de unos caracteres sobre los demás.

Con la atenuación consiguiente y tomando la raza como uno de los varios factores que determinan la evolución de los pueblos, hemos pues de aceptar las palabras del famoso autor de la “Psicología del Socialismo”:

“Los caracteres morales é intelectuales—dice (1)—,por la asociación forman el alma de un pueblo, representan la síntesis de todo su pasado, la herencia de sus antecesores, los móviles de su conducta. Se observa comunmente muy variadas diferencios en los individuos de una misma raza, pero la observación prueba que la mayoría de los individuos de esta raza, poseen cierto número de caracteres psicológicos comunes, tan estables camo los caracteres anatómicos que permiten diferenciar las especies. Como estos últimos, los caracteres psicolóticen por la herencia con regularidad y constancia. Este agregado de elementos psicológicos, observable en todos los individuos de una misma raza, constituye lo que se llama el caracter nacional”.

Ya dijo Laurent que para comprender la evolución de un pueblo, era precioso conocer su historia y que la explicación del presente se encuentra en el pa, sado. Esta verdad la explica Le Bonhermosa y originalmente en las siguientes frases (2): “Puede considerarse la raza como las numerosas células que constituyen un ser viviente. Esas células tienen una duración muy corta, pero la del ser formado por su reunión es muy larga; ellas tienen á la vez una vida personal: la suya, y una vida colectiva: la del ser cuya sustancia componen. Cada individuo de una raza tiene también una vida individual muy corta y una colectiva muy larga. Esta última es la de la raza en la que él nace, que contribuye á perpetuar y de la que dependerá siempre.”

Pero la raza no solamente está compuesta de los individuos vivientes, sino también de la larga serie de muertos que fueron sus antecesores. Estos; mucho más numerosos, son también mucho más poderosos. Es por los muertos, mucho más que por los vivos, por los que un pueblo es conducido. Las generaciones pasadas no solamente nos imponen su constitución física, nos imponen también sus pensamientos. Los muertos son los maestros indiscutibles de los vivos.”

Sentado lo anterior veremos rápidamente como se formó la nacionalidad española, madre de la peruana, por la reunión de muchos pueblos, cada uno de los cuales aportaba un contingente distinto de caracteres; y que la fusión de esos pueblos y al cabo de cierto tiempo, por la herencia y la acción idéntica y continua del medio, se formó un pueblo con una suma de condiciones morales é intelectuales distintas y perfectamente determinadas.

Los Iberos que llegaron á España 6,000 años antes de la fundación de Roma, han sido, según parece, los más antiguos pobladores y estableciéronse en las costas mediterráneas. Mas tarde, 1400 años antes de Jesucristo, llegaron los celtas, pueblo salvaje, semi—nómade, belicoso, que encastillado en las montañas, conservaba sus costumbres antes de fusionarse con los Iberos, más ocultos á consecuencia de sus tratos con los demás pueblos del Mediterráneo. Inmigraciones sucesivas de Fenicios, sus sucesores los cartagineses, griegos insulares y asiáticos, fueron transformando el caracter, costumbres y vida de los celtíberos.

Sometida España, apesar de la ruda resistencia del lusitano Viriato á provincia romana, no pudo, á consecuencia del caracter altivo de sus habitantes, adaptarse al método, orden y rígidas costumbres de los que derrotaran á Anibal. Prueba elocuente de ello sería la corrupción de la lengua latina, que como causa principal tiene, según Canalejas, el espíritu de la raza.

Sin embargo, ni aún después de la invaisón visigoda, España formaba una nación unificada. Esparcidos en su relativamente extenso territorio, vivían los diferentes pueblos aislados, tanto por el régimen de independencia municipal que les diera Roma, como por el espíritu propio que habían heredado de los celtas, indomables al sostenimiento de ningún yugo, é incapaces de perder su autonomía individual. Y ni las asambleas visigodas, ni la religión que les predicara el apóstol San Pablo, y á la que se convirtiera Recaredo, pudo unificar á aquellos caracteres opuestos, fanáticos por su libertad y terribles en sus pasiones y odios, en que vivieron los antiguos españoles y visigodos, odios provenientes de razas y religiones, que la tardía conversión de su último rey no pudo contener.

Fué más tarde con los árabes que llevara el Conde Don Julián, con esos seres sensuales y ardientes que desplomaron el carcomido imperio visigodo en una sola batalla, mediante los que se efectuó la unificación, como consecuencia lógica de aquellas uniones y mezclas de las que resultaban los mozárabes y mudéjares, de aquellas luchas sangrientas y continuas que duraran ocho siglos, en que se libraron tres mil batallas y que terminaron con la toma de Granada y las melancólicas lágrimas de Boabdil.

Fué pues bajo el imperio de Carlos V, el hijo glorioso de reyes ilustres, cuando la raza española quedó claramente determinada. Valiente, herencia de todos los pueblos que la formaron, en especial de los celtas, bárbaros, indómitos, que preferían el suicidio á la perdida de la libertad; tan conocidos de los romanos que significaban como algo imposible “hacer volver las espaldas á un cántabro”; audáz, codiciosa, cruel, herencia de esos cartagineses y fenicios que atravezaban los océanos en débiles barcas y que guiados por su Dios Melcarte iban en busca del misterioso Ofir, no trepidando en hacer perecer á seis mil hombres, abandonándolos en Osteodes, la isla solitaria en medio del Océano, donde perecieron de hambre todos ellos; sensual, imaginativa, herencia de los moros; inteligente, una vez que quedaban en ella rasgos de esos romanos asombrosos, fanáticos por su Cristo y su fé, en mérito del deslumbramiento que había producido en su psiquis emotivista aquella religión tan llena de misterios, de mártires ensangrentados y que prometía goces infinitos en mundos maravillosos; y monarquía por admiración y gratitud hacia sus reyes que la habían llevado de triunfo en triunfo, humillando razas y pueblos.

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Rápidamente acabamos de bosquejar el carácter de la raza española, haciendo abstracción de un número diverso de factores que han entrado en su formación, tanto por hallarse aún poco estudiados, como por la índole sintética de nuestro estudio.

En un acto de singular audacia, muy digno de los seres por cuyas venas corría sangre de los fundadores de Tiro, los españoles lanzáronse á los mares en busca de la fortuna y á la conquista de la gloria. Y gloria y fortuna consiguieron aquellos cientos de hombres, que, capitaneados por Hernán Cortez, derrumbaron el adelantado imperio Azteca, ó por Pizarro desplomaron el inmenso y floreciente Tahuantisuyo, ó que con Valdivia lucharon heroicamente en la sujeción de esos indomables araucanos, en combates épicos, magistralmente descritos en estrofas vibrantes por el gran Ercilla.

Pero el cambio de medio y de vida que siguió al triunfo, y la plétora de riquezas que como corolario inmediato de sus audacias consiguieran, unidas á otras circunstancias, produjeron en ellos una transformación bastante profunda y que es preciso examinar.

Así como en el orden físico y biológico, para que se conserve un efecto es condición primera que las causas que los produzcan continúen obrando del mismo modo, así también en las sociedades, organismos superiores, según la concepción original del enciclopédico de Brighon, es preciso que sus factores se conserven los mismos al través de los tiempos; esto es que, entre otras circunstancias, su medio no se modifique, pues de otro modo transformaríase el proceso de su evolución, una vez que se desequilibran las fuerzas que mantenían la estabilidad.

Ya dos griegos, Hipócrates y Platón, comprendieron la influencia del medio, mejor si se quiere que los filósofos del siglo XVIII, que discutieron este problema apasionadamente. El primero en una de sus obras (1) fué el primero en consignar que á la naturaleza del país, correspondía la forma del cuerpo y la naturaleza del alma. Y adelantando notablemente decía, que los asiáticos son menos belicosos y de un carácter más dulce que el de los europeos á causa de las estaciones que no tienen grandes vicisitudes ni de calor, ni de frio sino que son constantemente iguales.

Cuando el famoso fundador de la escuela de Cóos, rival de la Cnido hablaba de la cobardía de los asiáticos, pensaba sin duda en las luchas que sostenían los griegos con los ejércitos de Jerjes. Pero pasan los años, el valor de la raza helena se extingue, al paso que los persas resisten á las legiones romanas que han derrotado al Mundo. Preciso es pues, como cree Laurent, que aparte del clima, hayan otras causas que influyen en los pueblos. Hipócrates las conoce y acepta también, al decir que las instituciones pueden hacer nacer en los hombres la aptitud y el valor para el trabajo.

Aparte de Platón que en uno de sus diálogos (1) y Bodin (2) que han conocido la influencia del clima y aconsejado al legislador “que trate de capitular con las influencias de la naturaleza que no están en su mano destruir”, el autor que más nota ha adquirido al estudiar esta cuestión ha sido Montesquieu, quien redujo la acción del medio á un solo factor: el clima, en el que encontraba la explicación de todos los fenómenos sociales, en sus diversos órdenes (3).

Poseído de ese fatalismo, no trepidó en asegurar que si en el Oriente la religión, las costumbres, las maneras, las leyes, son inmutables es á consecuencia del clima. El calor excesivo—dice—enerva la fuerza, disminiuye la actividad del cuerpo, el abatimiento trasciende al espíritu, haciendo todas sus inclinaciones pasivas y constituyendo la pereza su felicidad. Lo contrario sucede en los pueblos del Norte, que habitan en países fríos, siendo los tínicos que poseen hábitos de libertad y de trabajo.

Pero esa inmovilidad del Oriente, que Ballanche consideraba necesaria una vez que era “el origen de nuestros destinos progresivos, no debiendo ser movedizo el terreno sobre el que se vá á edificar”, no ha sido como dice Laurent más que una ficción sobrepuesta á otra ficción. En el Oriente han habido luchas de razas, religiones, pueblos, castas y aquel ha estado sometido al dinamismo que es ley universal. Aparte también de que ese despotismo en que se cree han vivido los pueblos del Mediodía, cae desde su base al considerar que un pueblo de esa región, llevó á los del Norte, el sentimiento de la libertad, que habían perdido no obstante de ser sus iniciadores.

Colocándonos, pues, en el verdadero punto de vista, consideramos el clima tan sólo como uno de los factores que Herder (1) encerraba en el amplio concepto de la naturaleza, y que más tarde ha sido sustituido por el de medio físico ó sea la “reunión de circunstancias físicas que rodean una situación ó estado”; existiendo además un medio moral que consiste en la influencia de las instituciones establecidas, la religión, las tradiciones &. &.

Enrique Hipólito Taine, en una de sus mejores obras (2) en que ha analizado las leyes de la producción artística, con aquel estilo sencillo y elegante que posee y que cubre pensamientos vigorosos y profundos, ha puesto de manifiesto la influencia clara y determinante del medio, no solamente, en las transformaciones que sufre aquella bajo el cambio de éste sino en todos los actos y fenómenos sociales. Spencer en sus “Fundamentos de la Sociología”, ha demostrado también la influencia de los medios, que el denomina factores externos é internos originarios. Siguiendo esas hermosas teorías, veamos primeramente, aunque con rapidez, los cambios que sufrieron la raza y civilización españolas, al trasplantarse á América; medio distinto, que modificó tanto la raza como las costumbres y vida de aquella.

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En tesis general, la temperatura del Perú es elevada como corresponde á los paises meridionales, y la raza que vino de misteriosos lugares, abandonada á la inclemencia de la naturaleza, hubo de sufrir su aceión que la moldeó con característica propia. Bajo un sol abrasador que debilitaba los músculos, en un país fecundo y rico, donde la vida era fácil y llevadera, hubieron de vivir los indios pasiva y tranquilamente. Más tarde con la fundación del Tahuantisuyo y sancionado aquél régimen, continuaron su vida sin grandes sobresaltos, sin intensas emociones, rara vez modificada por conquistas de monarcas ambiciosos á las que sólo apelaban en último extremo. Absorbida su personalidad en aquel inmenso comunismo, arrastrando una vida rutinaria, los indios perdieron toda iniciativa abrumadas por el peso de las costumbres y el tradicional estar, y el caracter y la energía “bajo un monarca cuya misión se consideraba como divina” (3), que velaba por la conversación de ese estado social, no atreviéndose á variar sino muy escasas costumbres ó á dictar disposiciones de orden secundario.

Desde su trabajo metódico y continuo, su legislación y costumbres que conservábanse intactas al través de los tiempos, hasta su arquitectura y música monótonas y sin vida, todos sus actos y manifestaciones sociales llevaban impresos el espíritu de la raza. Pero acaso también por ese modo de vivir pasivo y sin sobresaltos, la raza tenía un fondo melancólico que se traduce en su poesía triste y caracter contemplativo.

El choque de dos razas tan diferentes, la española y la india, por las condiciones especiales en que se efetuó, sólo produjo el debilitamiento de la primera y la degeneración y aniquilamiento de la segunda. Es un principio sociológico que para que el cruzamiento de dos razas produzca benéficos resultados, ellas no han de ser totalmente diferentes y de civilizaciones demasiado opuestas, pues de otro modo la inferior será abatida, humillada por la otra, máxime si se entablan luchas como en el caso que estudiamos.

Esto no obstante, por necesidad, una vez que los españoles llegaban solos, las razas se cruzaron, resultando el criollo americano, producto genuino de ese cruce qué hasta el mismo Pizarro efectuara.

El clima cálido de la costa, donde se establecieron los hispanos de un lado, y su cruzamiento con los indios, por otro, determinaron la constitución de los habitantes del Perú, que no tienen ni la audacia y el vigor de los conquistadores, ni la apatía é indolencia incaicas. I esa raza cruzada obtuvo su vijeza con el régimen del coloniaje, época desastroza en todo orden, desoladora en si misma y fecunda en consecuencias desgraciadas.

A las tristes voces de piedad de Las Casas, vino para suplicar á los indios ya diezmados, una poblacitn negra, de facciones toscas, cabello ensortijado, que apesar de su constitución de esclava, penetró profundamente, en determinadas regiones, en la constitución de la raza peruana.

Bajo el cúmulo de vicios que trajeron en su sangre, de sus numerosos defectos y corrompidas costumbres, los negros trajeron también alguna cualidad que quizás es la que he determinado en parte el espíritu de ciertos pueblos del Perú. El negro, si bien es un ser sensual, supersticioso, falto de energías para el trabajo, posee sin embargo á menudo, clara inteligencia, frivola, pero no por ello menos notable. Y quién sabe si acaso á este factor étnico se debe el carácter limeño, ingenioso, superficial la gran mayoria de las veces, y que tan desemejante es con el de cualquier otro pueblo del Perú, una vez que en Lima fué donde en mayor número se establecieron esos seres que arrancados de su lejana patria, fueron traídos á América, para cubrirlos de cadenas. Desde luego, habría que añadir á la influencia del negro y su resultante el mulato, el menor influjo en la población limeña del factor indio, el clima distinto &, &. Que los negros influyeron poderosamente en las masas coloniales, nos lo prueban multitud de historiadores; entre otros el General Mendiburú, quien dice en uno de sus interesantes artículos (1) que: los españoles libertaron y favorecieron á un gran número de negras y de sus relaciones con ellas resultó la abundancia de mulatos, que las familias de Lima acompañaron con entrañable afecto y criaron en medio del lujo y del engreimiento más escandaloso. No hay por qué dudar que asociada la descendencia española, en su tierna edad, en roce continuo con una multitud de domésticos de ambos sexos, y entregada en gran parte á nodrizas negras, recibió impresiones dañosas que alteraron su carácter y tomó costumbres de que resultaron más tarde tristes y vergonzosas consecuencias”.

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Lo que ha sido el coloniaje—que precísa que estudiemos para conocer el medio—nos lo han contado multitud de historiadores en páginas tristes y dolorosas. Uno de ellos, el ilustrado Dr. J. Prado y Ugarteche ha escrito al respecto un importante trabajo (2) en que poseído de espíritu sociológico, lo ha anolizado prolijamente, mostrando sus llagas é imperfecciones. En páginas sinceras, saturadas de erudición, ha puesto de manifiesto la influencia de numerosos factores que determinaron ese estado social “cuya verdadera síntesis es el que favorecía en religión el fanatismo, en gobierno una mezcla funesta de debilitamiento y extralimitación del poder civil, en política el sistema de la intriga y las denuncias secretas; en el orden moral contribuía á la perversión de las costumbres, en el orden económico sostenía el más funesto sistema de exclusivismo, monopolio y privilegio, que produjo la ruina de España, desplomada aún dentro de las riquezas de América que inconcientemente había aniquilado”.

I solo así se explica que al través de la enorme distancia que separa al nuevo Mundo de España, el monarca siguiera imperando de un modo absoluto sobre aquel, tanto por esa razón de carácter general como por la política astuta que desplegara al colocar en las colonias dos poderes rivales y equilibrados, como fueron la Audiencia y el Virrey, que se encontraban en continua discordia, que fallaba siempre el monarca, teniendo que procurar de este modo las anteriores autoridades, hallarse en la mejor armonía con éste, que en ultimo análisis era “el centro de la vida y el origen del derecho (1).

Y ni aún así, bajo aquella vigilancia mutua, en aquel continuo chocar de audiencias y virreyes, ni el gobierno de la gran mayoría de estos fué puro, ni la conducta de aquellos correcta. El coloniaje ha sido una época de profunda desmoralización, ya en e orden económico ó en el administrativo, de relajamiento desmedido de las costumbres, de crueldad inaudita para con los naturales del país que perecían á millares, y de fanatismo religioso absorvente.

Mal organizado el coloniaje con las numerosas leyes que se encuentran en las Ordenanzas y Recopilaciones y considerando desde el rey hasta los corregidores a la América “como un feudo propio” pueden comprenderse los numerosos abusos que practicaran las autoridades codiciosas, con el poder inmenso que poseían y sin sanción y responsabilidad de sus actos. Los fraudes, las injusticias de las que al través de los tiempos nos ha llegado notieia [2] nos dan ligera idea de ese estado lamentable de las sociedades de aquellos tiempos, en que hasta se relegaba al olvido, gran número de veces, las disposiciones y leyes bien intencionadas que dictaran algunos monarcas, poseídos tan solo los encargados de cumplirlas, del deseo ilimitado de conseguir riquezas, aunque pisoteando derechos y haciendo caso omiso del deber.

La necesidad de oro de las cortes corrompidas de España; para sostener su lujo y boato, la separación de gobernantes y gobernados, el omnímodo poder de las autoridades, la ignorancia y el temor de las masas, fueron las causas por las cuales se sostuvo ese estado social que se caracterizaba por la “explotación de lo más valioso, por su inmediato resultado con exclusión de extraños” [3].

En medio de esa sociedad relajada cuya “enfermedad dominante era una hidropesía de riquezas bien ó mal habidas” el factor religioso na marcado con tintes sombríos su influencia profunda y desoladoramente dañina.

El catolicismo no solamente es una institución religiosa, sino también política: aspira hoy como ayer, á la supremacía ó principal influencia cerca de las coronas, y como quiera pue la nobleza tenía iguales pretensiones, se estableció una lucha entre ambos poderes, llevando inmensa ventaja el primero, por su sello divino, del que se supo obtener opimos frutos, aprovechando del fanatismo é ignorancia de reyes y pueblos.

Debido, pues, al inmenso influjo de os religiosos, de sus numerosas preminencias, de su número que pasaba de seis mil y del respeto con que eran mirados, fué lógico que ese poder abusase de sus prerrogativas y, degenerando, se convirtiese en una agrupación de individuos disolutos y codiciosos, que sancionaban sus irregularidades con su omnímodo poder de origen divino, hasta el punto que el rey hubo de prevenir “seriamente al Conde de Superunda, contuviese los desmanes de los clérigos que ofendían la jurisdicción real” [1].

La civilización de un pueblo, como se sabe, depende del progreso de la sociedad y del progreso del individuo, El catolicismo en el Perú impedía el desarrollo general de la colectividad y el particular individual; de aquí que su infiujo haya sido pernicioso y de fatales consecuencias. Al fanatismo y superstición que desarrolló en los habitantes, hay que añadir la pereza y ausencia de moralidad que produjo, tanto por el excesivo número de fiestas y procesiones como por los escándalos con que estas concluían, la falta de todo movimiento intelectual, entregados los colegios á los religiosos y la persecución que hacía á los herejes el Santo Oficio, el abarrotamiento de las propiedades é industrias á consecuencia de las manos muertas “que eran causa de que se encontrase inmensamente abatido el valor de las fincas, el mejoramiento de ellas y el comercio sobre bienes raíces” (2].

Viviendo en esa atmósfera corrompida y disoluta, entregados á los placeres y fiestas que alcanzaban á cubrir medio año [3] fácilmente se comprende que los criollos habían de adquirir hábitos de excesiva pereza, que arraigaron en ellos intimamente. Ricos 6 con inmensas facilidades para conseguir sus subsistencia, sin estímulo ni necesidad para el trabajo, ignorantes aunque de notable y claro talento, vivían en medio del más deslumbrante lujo y boato. Entregados por entero á las aventuras amorosas de todo linaje, que la época y costumbres de los tiempos les permitían y disculpaban, eran indolentes, caprichosos é impresionables, por la acción moldeadora que ejercía la mujer en el hogar y que no contrarrestaba ninguna otra educación más seria y superior.

Y llegamos aquí al punto más capital é importante: la instrucción en el coloniaje.

Si se considera que apenas pasados algunos años del sometimiento del Perú a España, se fundó á pedido de Fray Tomás de San Martín, por real cédula fechada en Valladolid, en 12 de Mayo de 1551, la Universidad de San Marcos, con todos los privilegios de la de Salamanca, creeríase que la instrucción mereció especial cuidado de los monarcas y autoridades españolas. Pero en ese medio de pereza, de fraudes continuos, no pudo ni organizarse medianamente aquella, tanto por la carencia de voluntad, como por la insuficencia de las rentas que se destinaron para tal objeto. Eu medio de alternativas variadas, de cambios continuos, vivió la Universidad de Lima estéril é improductivamente, entregada á los religiosos “cuya conducta estaba al nivel de la de los corregidores” (1) y cuyo plan de estudios se reducía á la enseñanza dogmatica y aristotélica de la Teología, Prima, Filosofía, Vísperas, Escrituras y Cánones. (2).

Aparte de la Universidad se instruía también en los conventos y un historiador (3) nos ha pintado lo que era ella en los siguientes renglones:

“La instrucción se atendía por los eclesiásticos, y en ella, mediante un régimen de castigos infamatorios, que fomentaban la hipocresía y relajaban el caracter de los jóvenes, se perdía un tiempo precioso en aprender multitud de cosas inútiles y cuestiones frivolas. El latín, rara vez suficientemente bien aprendido, era la base de los estudios. Aprendíamos bajo el nombre de lógica, dice un escritor que fué educado en ese régimen, á porfiar más que á racionar, á jugar con la razón más que á fortalecerla. Cualquier hombre sensato que hubiera entrado á nuestros claustros, habría juzgado por los gritos descompasados, el fervor y empeño que se tomaba por el ergotismo ridículo, que se hallaba en medio de una multitud de locos. El resultado era que se recargaba nuestro cerebro de entes de razón, de cualidades ocultas y otras mil ridiculeces, sólo propias para engendrar confusión y arrancar toda semilla de aficción al estudio. La lógica escolástica, tan inútil y fatal para el género humano, algo de las matemáticas y una jurisprudencia netamente facciosa, embrollada y agena á nuestras costumbres, cerraban la carrera á nuestros estudios. Un velo impenetrable nos encubría de los idiomas extrangeros, la química, la historia de la naturaleza y la de las asociaciones civiles; una sombra oscura nos separaba de la historia de nuestro propio país, de nuestro planeta, de la mecáníca general del Universo; no teníamos la menor idea de las relaciones que ligan al hombre en sociedad y á las sociedades entre sí.”

Fácilmente se comprende, pues, que semejate sistema de instrucción no había de producir ningún resultado bienhechor é influencia alguna modificatoria de aquel estado social. I no de otro modo se explica la ignorancia de los habitantes y la improductibilidad absoluta en talentos que caracteriza el régimen colonial, dejando sin cultivo la inteligencia característica de la raza española, Y así ha sido, tan sólo consecuencia de la época, esencialmente poética de Lima en aquellos tiempos, la causa de la abundancia relativa de poetas, que con motivo de cualquier suceso público aparecían, pero sin revelar ninguno cualidades muy notables. Los cerebros extraordinarios de un Juan de Caviedes escribiendo el “Diente del Parnaso” y de Don Diego de Peralta y Barnuevo, que al decir de Feyjóo, era el hombre más sabio de su tiempo, no pudieron resultar sino de una instrucción profunda, que se la dieron asimismos por su propio esfuerzo, trabajo y constancia, separándose en lo absoluto de su medio y sobreponiéndose á su tiempo.

Tal ha sido el virreynato en el Perú “que descansaba sobre bases que condena la ciencia en nombre de la dignidad humana, de la libertad del individuo y del progreso de las naciones” [1].

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Con pocas diferencias que modificaban los detalles, sin alterar el fondo, el coloniaje fué tan desastroso en Lima como en el resto del Perú. En Arequipa la vida fué, si se quiere, más pasiva y silenciosa, tanto por el caracter del pueblo como por el menor número de diversiones y fiestas. Ese pueblo, en cuya composición étnica, habían entrado también la raza española y la india, siendo muy escaso la negra, y que habitaba un país hermoso, tuvo siempre un caracter más profundamente meditativo, un espíritu de análisis mas severo y por consiguiente más serio. En él palpitaba el talento indiscutible de esa raza, tan bien personificada en don Alfonso el Sabio, en los representantes á las Asambleas Visigodas que produjeron el famoso Fuero Juzgo, y más tarde en las famosas Cortes de Cádiz de 1812.

Atenuado ese brusco temperamento español con el indio, más silencioso y melancólico, en un país bello y que convidaba á la la vida contemplativa, pero en un medio físico que desorganizaba sus nervios, electrizándolos, y que actuaba poderosamente sobre su cerebro, lo predisponía al genio, que como ha dicho Laségue, es una neurosis. Pero el arequipeño padece de abulia, abulia crónica, la enfermedad mortal de toda la raza. Y como ésta, posee también los hermosos ensueños, las aspiraciones idealistas, pero atenuados y encubiertos bajo la reconcentración y apatía incaicas. Y es sin duda á la presencia de estos caracteres, á los que se debe el estacionarismo de la población, que permanece intacta al través de los tiempos, sin ser acariciada por vientos reformadores más que en débil escala. Y sólo algunos de los habitantes, en último caso, cuando es atacada su libertad que, como los celtas no se resignan á perder, sienten que renacen en sus venas, la sangre de los Riego y Tupac Amaru y entonces soñando en quimeras, rompen eslabones y colocan sobre ruinas y enhiesto sobre cadáveres el pabellón enrrojecido de sus deseos.

Sea por su medio, “medio de campanario” ó por la menor influencia del negro y la mayor del indio, el caracter no es ni frivolo ni satírico [1]. Su psiquis contemplativa lo arrastra á la meditación, ésta al aaalisis, y de aquí su temperamento y disposiciones para la política y la ciencia, que también se revelan en un canciller como José Gregorio Paz Soldán, y su hermano Mateo, Hipólito Sanchez y Salazar, enfrascados en serias disquisiciones científicas, el análisis matemático y la investigación del Universo. De allí también sus escasas disposiciones poéticas, que ni las conmociones múltiples de su inquieta vida republicana han logrado producir ni un lírico ni épico de talla considerable, teniendo que reemplazarse la poesía, como lo ha indicado el notable escritor Mostajo [2], por la lucha periodística, ó sea por la batalla de las razones sobrepuesta á la fantasía, á la loca de la casa como la llamaba Malebranche.

En el estudio del problema propuesto, debemos partir pues, de la base incuestionable del talento de los arequipeños. Y no es ni ni un espíritu provinciano, ni amor á nuestro terruño el que nos hace asegurar semejante—aserto; éste se deduce como consecuencia lógica al abservar las maravillas de ese pueblo en el orden intelectual, al contemplar descarnadamente los hechos, aparte de halagadores juicios emitidos por extraños.

Al talento indiscutible de la raza española, hecha meditativa por el cruce con la india, hay que añadir en Arequipa la influencia dominante del clima, ó mejor dicho del medio físico. Sea á causa de la sequedad del aire, por efecto de que su vapor de agua se pierde al atravesar los áridos desiertos de Islay y La Joya, en total una extensión de 80 millas [1], y que los vientos del Este son incapaces para contrarrestar, lo que impide que la electricidad de las nubes y la de la tierra estén en completo contacto, quedando la atmósfera sumamente cargado de aquella [1] ó por efecto del aumento de los fenómenos de radioactividad del suelo y de la atmósfera (2) es lo cierto que, como han demostrado distinguidos científicos, existe en Arequipa un estado particular, la “nevada” que se caracteriza, bajo el punto de vista patológico, por un estado atmosférico que ataca á un gran número de habitantes de la ciudad produciéndoles una secousse [conmoción] que se traduce por una depresión del sistema nervioso” [3].

A la causa directa del clima, como indica el inteligente Dr. Escomel, hay que añadir otras varias, como los temblores de tierra, tan frecuentes en Arequipa, los cohetes, toques de campana [dobles] que determinan el caracter “neuropático” de los arequipeños, cuya resultante inmediata [sabida es la relación estrecha del talento y del desequilibrio] sería quizás su inteligencia, por aquella continua inquietud de su sistema nervioso, aquella movilidad de su espíritu, en transición variada a los estados más distintos, que lo invitan á la meditación y abstraimiento, que degenera en tristeza y adinamia, haciéndole adquirir, como ya hemos indicado un caracter serio, pero sin lograr borrarle los quijotismos que de herencia de su raza tiene en sí. Los temblores de tierra los han vuelto impresionables, creyentes exagerados hasta fanáticos (1), pues “los repetidos fenómenos seísmicos los ha hecho volver los ojos al cielo en busca de una fuerza superior amparatriz” (2).

Pero por más notable que fuera ese talento reeonocido por todos en los arequipeños, un medio como el coloniaje, que ya hemos estudiado, era el más inaparente para el desarrollo y cultivo de esa preciada facultad. Abandonados por entero á los corregidores é intendentes, llevando una vida pasiva, bajn una ignorancia absoluta, que á España le convenía conservar en todo el Perú, los habitantes de Arequiya vivieron en el más completo estancamiento de energías en todo orden, en medio de la religiosidad imperante.

Arequipa, ha dicho un escritor, [1] fué uno de los lugares del Perú á los que el Gobierno español consagró menos cuidados. Apesar de haber sido fundada por Garci de Carbajal en 1540, solamente en 1616, por obligación, como lo prescribe el Concilio Tridentino, se fundó el primer colegio, en mérito de haber sido erigida la ciudad en Obispado. Antes y después de la fundación del Seminario la instrucción se había dado en los conventos, tal como lo hemos visto anteriormente; educación que, desde luego, era incapaz de producir ningún efecto saludable.

Los numerosos obispos que se sucedieron en Arequipa, poco se ocuparon del Seminario, ó si lo hicieron fué “solo para la fiel recaudación de las rentas”, ninguno introdujo reformas, nadie dejó gratos recuerdos, “sea porque no tuvieron tiempo para ocuparse de ello, sea porque no creyeron que era asunto digno de llamar su atención”.

En medio de esa vida de molicie y letal sopor, que ahogaba toda energía é impedía todo desarrollo, vivieron los arequipeños “en la antigua noche, perteneciendo al siglo de las quimeras” (1). Y era preciso un excesivo talento natural que sobrepasara á su tiempo y á su medio para que apareciese una personalidad de algún relieve, como Diego Martínez de la Rivera, de que habla Cervantes.

Para el que estudia con algún detenimiento el desarrollo de la instrucción en Arequipa, tiene que presentársele con caracteres colosales, la labor ardua, difícil y profundamente bienhechora del Iltmo. Obispo Mons. Pedro José Chavez de la Rosa. Es á él, casi exclusivamente, á quien Arequipa debe sus hombres ilustres, que han escrito sus mejores y más gloriosas páginas. De la reforma íntima que efectuó en el Seminario, con paciencia y constancia benedictinas, arranca todo el movimiento intelectual, toda esa avalancha de hombres vigorosos, de atletas intelectuales, que reformaron al Perú, le dieron leyes y lo orientaron hacia mejores regiones.

Aquel varón ilustre, que en Córdova había dado muestras de su piedad, y en la Universidad de Osuna de su privilegiado cerebro, no pudo permanecer indiferente ante el atraso de su grey: y emprendiendo la reforma de la juventud en el Seminario, cultivó sus inteligencias, educó su voluntad con el ejemplo y la palabra y les enreñó á ser virtuosos en aquella sociedad corrompida. Y después, luchando contra toda clase de obstáculos, acosado por la maledicencia y la envidia, rompiendo con todo prejuicio y odiado por particulares y dignidades con quienes no había entrado en complacencias, puso un dique á la corrupción de su época, un freno á todas las inmoralidades, y un remedio eficáz á todos los excesos que, bajo la pantalla de la religión se cometian por doquier. Estableciendo severos reglamentos para los oficios de la Iglesia, prohibiendo en lo absoluto vergonzosas prácticas, pudo de algún modo hacer entrar en carril á todo aquel clero “cuyo distintivo no era ni el fervor, ni la humildad, ni la abnegación evangélicas. De entonces no se ven ya dice un historiador (1) ni penitentes en semana santa, ni banquetes en los atrios, ni procesiones nocturnas, ni eclesiásticos omisos en el cumplimiento de sus deberes, ni párrocos ausentes de sus doctrinas, ni regulares fuera de sus conventos”.

Pero apartándonos de su labor moral, de la caritativa y benefactora como la fundación de la Casa de Huérfanos, nos ocuparemos tan solo de la reforma del Seminario. Durante 160 años había llevado este plantel una vida inactiva, sin reglamento alguno, sin disciplina ni en los maestros ni en los escasos alumnos; reducida su enseñanza al latín mal aprendido y á un poco de teología trasnochada. El inteligente obispo que había observado en Europa el asombroso movimiento intelectual, que engendró la revolución de 1789 y que más tarde aplaudiera las famosas cortes de Cádiz de 1812, hubo de emprender necesariamente su completa transformación.

Mejorando desde el edificio para lo que hubo de vender una de sus propiedades en España, restableciendo el orden y la moral entre profesores y alumnos, dió un excelente plan de estudios y estableció normas de conducta que produjeron inmejorables resultados. La enseñanza escasa é insuficiente se sustituyó por casi todo lo que constituía el saber humano en aquellos tiempos; consistiendo en serios estudios de Gramática latina, castellana, griega, hebrea, arábiga, filosofía, matemáticas, física, astronomía, sagrada escritura, disciplina, historia, ritos, derecho canónico, civil, natural y de gentes. El rey al aprobar ese plan de estudios, suprimió los tres últimos cursos, pero no obstante se continuaron enseñando estos en el Seminario, educándose asi los futuros juristas de la patria peruana. Esa transformación fué fecunda en beneficios que solo hoy en día podemos apreciar.

Comparativamente, si además se tiene en cuenta la diferencia de épocas, la instrucción que estableciera Chaves de la Rosa fué superior á la actual por las siguientes razones: 1—Organización más apropiada, 2—Mayor estudio, 3—Maestros que, quizás inconscientemente, fueron superiores.

La instrucción, que al decir de Leopoldo Alas, refiriéndose á las ideas de ciertos pedagogos, “es un gran descubrimiento de nuestros días”, fué si se quiere mejor comprendida por el Obispo de la Rosa que por nuestros educacionistas. Exceptuando las gramáticas, que desde luego ningún alumno las estudiaba todas, y la historia, se vé que en su plan de estudios predominan las ciencias de análisis, que desarrollan el cerebro sin atrofiarlo bajo el cúmulo de datos y hechos qae reune la memoria.

El sabio joven Dr. F. García Calderón Rey, en su libro “Le Perou Contemporain”, del que el profesor de la Sorbona, Seailles, dice que “es digno de llamar la atención por los problemas que plantea y las soluciones que propone”, ha estudiado entre otros asuntos el de la instrucción en nuestros días y él con su profundo v extraordinario talento y su asombrosa ilustración, nos dirá sus faltas é inconvenientes [1].

“Los mismos defectos que Le Bou encuentra en la educación francesa [2], el culto de la memoria, el olvido de la observación y de la práctica se encuentran todavía en la instrucción peruana. Ni el sentido de la historia ni la lenta y minuciosa observación, ni el elan de una filosofía fuerte y profunda existen en los cuadros monótonos de una educación bizantina, que no se separa de los hábitos escolásticos del período colonial, sino que pertenece en el medio inflexible del clasicismo, de la retórica envejecida y del filosofismo caduco”

La instrucción dada por de la Rosa no comprendía, ni los numerosos y variados cursos que abarca la actual, que cansan al alumno sin ilustrarlo, ni los defectos memorísticos que hoy son corrientes. Comprendiendo ciencias de análisis y de discurso formaban en la conciencia y razón del estudiante hábitos de análisis, facultad de comprensión viva, al mismo tiempo que un estudio serio, metódico, continuado y profundo de las diversas literaturas, lo hacía aptos para la oratoria, como para la redacción, que también se revelan en Luna-Pizarro, Martínez ó Pacheco.

No es este el momento más oportuno para demostrar las imperfecciones de nuestro actual sistema de educación; ellas se revelan al hojear las “Informaciones sobre la 2 enseñanza” (1) en que han colaborado muchos inteligentes profesores, los que están unánimes en declarar que ella no corresponde á nuestras necesidades, ni á las aspiraciones de la nación.

Otros factores importantes que determinaron la superioridad de los educados en el Seminario fueron, como ya hemos dicho, el mayor estudio y los maestros que, inconscientemente, fueron más apropiados.

Caracterizáronse aquellas épocas por una efervescencia intelectual asombrosa. Esos cerebros que tenían en sí tantas energías contenidas, al descorrerse ante ellos un panorama como el que la instrucción les ofrecía, hubieron de quedar deslumhrados y procurar aprovechar de aquellos beneficios. Fué pues, por decirlo así, una explosión de energías el florecimiento intelectual de fines del siglo XVIII y principios del XIX. A esta consideración hay que añadir, la de que todos esos talentos salieron, si nó de las clases bajas del pueblo, por lo menos de la clase media, esto es de aquellos que sin bienes de fortuna y sin medios de sobresalir, previeron qui zas que el estudio podría contrarrestar lo que con su nacimiento modesto no habían adquirido.

A la influencia benéfica, tal como la que ejercía Chavez de la Rosa, que pasaba largas horas en el Seminario estimulando á los estudiantes, hay que añadir la seria disciplina, el medio arequipeño en esos tiempos apropiado al estudio; á consecuencia de la sencillez de la vida, por la falta de diversiones que distraen la atención de los educados, la consideración que en la, ciudad obtenían los premiados y la influencia inconmensurable de los maestros.

El profesor moldeal al alumno; le impone desde sus ideas hasta sus habitos; es á él, cuando sabe atraerse á los discípulos, á quien estos respetan y aman más. Su influencia es, pues, decisiva, máxime si se trata de niños fáciles de dominar.

El gran Guyau en uno de sus más hermosos libros (1) ha establecido que la sugestión debe considerarse como “medio de educación y modificador de la herencia”. Funda su teoría en la semejanza de la sugestión con el instinto, siendo la primera “un impulso que empieza á inponerse en la voluntad” ó una “voluntad elemental que se fija en el seno de la voluntad”. Esa sugestión desarrollada hasta el extremo del instinto, obligará al individuo á obrar indefectiblemente como este, le hace criar hábitos, tendencias, inclinaciones naturales que lo obligarán á actuar bajo una norma determinada. El profesor debe, pues sugestionar al alumno, sugerirle ideas que lo dirijan á determinados fines.

Esta misma teoría desarrollada bajo otra forma y con algunas diferencias, es la defendida por Le Bon, quien sienta que la educación debe basarse en el siguiente principio: “transformar lo consciente en inconsciente”. Las voliciones y actos enteramente conscientes, que se obliga al alumno á practicar, deben por diversos mecanismos, ser transformados en instintos, que, desde luego, involumtariamente practique aquel. Imbuída la idea de un acto debe practicarlo instintivamente, para de este modo librarlo de las modificaciones varias que pudiera efectuar la voluntad.

Los profesores de aquellos tiempos practicaron, como hemos dicho, inconscientemente este fenómeno. Deslumbraron á los alumnos, los sugestionaron, ya por los secretos que les revelan y jamás habían imaginado, ya por su conducta ejemplarísima ó ya por la palabra y las ideas que les hacían adquirir, que en aquellos cerebros dúctiles, caían como gérmenes de voliciones, pues sabido es como han demostrado psicólogos de la talla de Feré y otros [1] que la idea es el principio del movimiento y más aún. es el movimiento que comienza.

Y solo así se explican dos importantes fenómenos: aquella pasión por el estudio de que han estado poseídos esos arequipeños ilustres, en mérito del ejəmplo y prédica de sus maestros, y el cariño estrañable que tuvieron por los últimos. Ejemplo de lo primero serían todos los hombres que descollaron, desde el erudito Paz—Soldán, hasta Juan Gualberto Valdivia, que apesar de sus 88 años enfermedades y dolores murió con los libros en las manos. Ejemplo de lo segundo sería desde las manifestaciones de cariño que le tributaran á Luna Pizarro sus alumnos, hasta el mismo Valdivia, que ha muchos años fuera entusiastamente ovacionado y coronado de laurel, en una fiesta que sus discípulos dieran en su honor.

Hoy en día, en la ciudad del Rimac, al rededor de inteligentes profesores, á la cabeza de los cuales se encuentran el Dr. Alejandro O. Deustua, á quien uno de sus discípulos, el inteligentísimo autor “De Literis”, califica como el Lavisse peruano, bajo su educación y sus enseñanzas está irguiéndose toda una juventud vigorosa, que con facilidades especiales para el estudio, con maestros orientadores y estimulados por tocia la sociedad, está surguiendo deslumbrante, condensado en sí hermosas esperanzas para la patia peruana. Semejante á ese florecimiento fué el que ocurriera én Arequipa, pero siendo este más amplio, por las razones que después expondremos.

Con lo dicho anteriormente no es nuestro ánimo reducir á la educación superior, relativamente, las únicas causas de la, producción intelectual de la ciudad mistiana en las postremerías del siglo XVIII y los albores del XIX.

Guyau, comentando por Fouillé (1), ha determinado el verdadero, concepto de la educación en las sigientes líneas: “Hay capacidades é incapacidades nativas, sea cualesquiera su origen y de ello resulta que el cerebro de un niño no es indifini-damente, variable y modificable como creía Helvecio. La educación debe desarrollar armoniosamente las facilidades nativas del cuerpo y del espíritu, sea desde el punto de vista físico, sea desde el punto de vista moral”. En el estudió del problema, creemos haber diseñado yá la capacidad nativa de los arequipeños; pero antes de continuar nuestro estudio, debemos decir algunas palabras sobre el concepto que nos merecen esos hombres, cuyas causas que los produjeron se pregunta.

Acaso por un exagerado amor á Arequipa, acaso también por la importancia de esta ciudad en otros tiempos, el mérito dé los hombres notables que produjera ha sido demasiado elevado, considerándolos por algunos, en los últimos tiempos, como talentos excepcionales, poco menos que genios. Su actuación brillante en el foro, la política, y la ciencia, las elevadas posiciones á que se encumbraban no poseyendo en su origen ninguna ó mediana colocación social, ni tampoco bienes de fortuna, por la fuerza tan solo de su talento, han contribuido á asentar esos conceptos. Y hemos dicho que en los últimos tiempos es cuando se han arraigado esas ideas, y prueba de ello son las siguientes frases de Raymondi (1); “En el Perú no se tiene fé en los compatriotas, se desconocen sus méritos y no se aprecian sus trabajos”. Parece que los contemporáneos de esos hombres, mejores conocedores de estos que cualesquiera otros individuos, comprendieron en su verdadero sentido, su valor, salvo que esa falta de reconocimiento, se debiera á odios personales, ó enemistades partidaristas, tan frecuentes en aquellos tiempos de profunda efervescencia política.

Pero ni aún así las palabras de Raymondi y también de Paz-Soldán y que alguna vez emitió conceptos semejantes, podrían generalizarse. Es evidente que un Eduardo de Rivero fué mejor comprendido en Europa que en su país, quizá por la índole de sus trabajos, pero en cambio ¡cuantos nombres hanse elevado sin merecerlo, cuántas glorias baratas ó acaso tan solo de insignificantes cualidades! Las generaciones posteriores no miran bien los hombres: al través de los tiempos y de muchos detalles, las cosas se idealizan, suavízanse los contornos y en cambio cualidades insignificantes adquieren proporciones notables. Ya lo decía el cáustico Brunetiere; “para canonizar á los hombres solo se espera que mueran los coetáneos que vieron sus miserias”. Con el cambio de escenario, de medio, en presencia de las consecuencias, y excluyendo factores individuales que no se conocen, los hechos y los hombres son pues inmensamente difíciles de juzgar.

Refiriéndonos á los arequipeños ilustres, no es posible negar que poseían una inteligencia nativa, tanto de herencia de su raza como por la acción del medio físico, que también los desequilibraba un tanto, transformándolos en neuróticos (1). Con esas condiciones naturales, una educación excelente para su época, surgieron á causa del medio y momento como vamos á examinar.

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Una causa de capital importancia que se presenta al estudiar el problema propuesto es la del cambio de estado social. De todas esas inteligencias que formara Chaves de la Rosa en el Seminario, hubieran quedado, muchas de ellas, anuladas, oscurecidas, si el medio ó sea el estado social hubiera continuado siempre el mismo. Bajo el régimen colonial que ya hemos descrito, época de intrigas y de fraudes, cerrado por completo el camino á los crilolos, excluidos de todas las funciones públicas, ninguno ó muy pocos hubieran logrado sobresalir. Pero la profunda, transformación que la Independencia trajera consigo, hubo de producir un cambio no menos notable en los estratos sociales.

Sales y Ferré, uno de los mejores sociólogos pue posée España, ha escrito las siguientes líneas:

“Las transformaciones sociales—dice—tienen por punto de partida el cambio de ideas y aspiraciones, ó como habría dicho Gabriel Tarde, de creencia y deseos; á este cambio corresponde una alternativa en el sistema de valores sociales y esta alteruativa lleva consigo la sustitución de clases”.

Estas palabras tienen su completa confirmación en la Independencia del Perú. Las ideas de libertad que habían germinado, apesar de los esfuerzos de España para contenerlas, produjeron la emancipación y esta trajo consigo la renovación de clases; á la aristocracia que hasta entonces había dominado, sucedió el gobierno de los intelectuales, siendo este el momento en que estos aparecieron y tocándoles á los arequipeños, en un gran número, ese honroso puesto.

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Analizando las vidas de los Mistia-nos ilustres, se vé en ellas el predominio absoluto de la política, á la que vivían entregados por completo. Ese medio movedizo de nuestra vida republicana ha sido su cuna y su ambiente; separados de éste muchas glorias hubieran caído desde su base. Pero la intranquilidad de la política, sus continuos cambios y modificaciones varias, los hizo surgir, nó para erigirse en caudillos, á lo que los intelectuales rara vez llegan, sino para dirijir á estos. Prueba elocuente é irrefutable de ello sería toda nuestra vida republicana, desde el Dr. José María Corvacho, dirijiendo á Orbegozo, Andrés Martinez como secretario de Salaverry, hasta Gregorio Paz-Soldán y Pedro José Bustamante, actuando poderosamente sobre Castilla, el primero como ministro y el segundo como secretario &, &.

Y este fenómeno tiene su explicación lógica al considerar el predominio absoluto del militarismo en aquellos tiempos: solo se erguían personalidades por el poder de las batallas; junto con un caudillo triunfante surgían un cúmulo de nombres, que después caían arrastrados por aquel mismo. Pero como quiera que los militares que generalmente escalaban el poder por actos de audacia y valor, no eran los más aptos para el gobierno de la Nación, llamaban al rededor de sí á los intelectelectuales, para que los dirijie-sen tanto por su ciencia como por su consejo.

Sobre un medio inculto, sobre una inmensa colectividad que tenía su cerebro atrofiado y anquilosados sus músculos y que muy lentamente se iba desenvolviendo, los intelectuales hubieron de ejercer un influjo sorprendente, que al considerarlo las generaciones posteriores los ha elevado á alturas desmedidas, sin tener en cuenta la diferencia de momentos.

Y es quizás á esta causa de la influencia de los arequipeños sobre los caudillos y en la política, aparte de la importancia de Arequipa como ciudad, más que al espíritu, de la raza como se ha atribuído, la continua inquietud de aquella sublevándose á cada paso. Los caídos v aplastados por el partido que gobernaba, eran los que por medio de la prensa y de la prédica excitaban al pueblo, que, en último análisis, era tan solo instrumento pasivo. Los verdaderos revolucionarios han sido pues esos intelectuales que eon el influjo poderoso de su nombre y la palabra, tenían más facilidades, para trastornar la república, encubiertos por un pueblo que decía celoso y amante de la libertad y de la justicia. Y de allí que la disminución del militarismo, que traía consigo, la menor influencia de los íntelectuales sobre los jefes, ha traído asimismo, la disminución de las revoluciones, aparte también de una relativa educación de las masas populares.

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Hemos visto ya que muchos arequipeños de los llamados ilustres adquirieron celebridades y surgieron tan sólo por la política, pero ¿cómo, habiendo sido el cambio de estado social, que engendrara esa política completo en todo el Perú, el florecimiento intelectual se concretó en Arequipa, siendo sus hombres los que predominaron? Una razón poderosa explica este interesante fenómeno; la productibilidad inferior en talentos ó mejor dicho en hombres aptos del resto del Perú, como concecuencia de la instrucción nula ó deficiente.

Al comenzar nuestro trabajo hemos visto que, aunque lo han pretendido algunos sabios, ni la raza ni el medio solos, son los únicos capaces de producir los fenómenos sociales; estos son consecuencia lógica de un conjunto de circunstancias armónicamente combinadas. Hemos visto también lo que fué el coloniaje, la instrucción de aquellos tiempos y que si en Arequipa aparecieron talentos fué á causa de la instrucción que instaurara La Rosa, aparte de cierta cualidad nativa.

Con lo dicho quedaría explicado el anterior fenómeno. Los demás pueblos de la República, ó continuaron en la ignorancia en que habían estado sumidos ó siguieron recibiendo la absurda instrucción que se daba en los conventos. Los cerebros vigorosos que surgieron además de los arequipeños se formaron asimismos, fueron personalidades individuales. Unanue, que recibió las primeras lecciones en Arequipa, ha relatado los múltiples obstáculos, las trabas insuperables que había que vencer en Lima, para adquirir una mediana ilustración. Esas inteligencias han sido, pues, excepciones y-por lo mismo no pudieron surgir en junto como las que salieron del famoso Seminario.

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Pero los arequipeños no solamente descollaron en la política: en la jurispru dencia hubo también fiiguras notables. La misma causa que originó su aparición en la política, la originó en la jurisprudencia.

El Perú era una sociedad en vías de constitución, en los albores y hasta pasados muchos años de su Independencia. Iba á constituirse bajo una forma totalmente distinta de la que antes había tenido: todo era confuso y caótico. De aquí que presentándose individuos como los arequipeños, ilustrados, conocedores de la legislación y administración de otros países, aplicaran esos conocimientos á su patria. Y así se vé en efecto, que todas nuestras instituciones y leyes, no son sino adaptaciones de las de otros pueblos, nada ó poco modificadas tan solo al caracter y conveniencias nacionales.

La confusión de nuestras relaciones diplómaticas, el desconocimiento científico absoluto del país, que eran terreno virgen de investigaciones hizo encumbrarse á individuos que ciertamente poseían tino é inteligencia, pero muchas de cuyas obras son tan solo de simple paciencia y observación. Un talento de la talla de Eduardo de Rivero sino hubiera salido de su país y educádose en Europa, con la simple instrucción del Seminario, jamás hubiera logrado dar cima á sus notabilísimos trabajos, no superados por nadie todavía en la América del Sur.

Fueron pues los grandes factores del Medio y del Momento, combinados con una cualidad nativa un tanto notable y una educación superior, las causas que han determinado la aparición de esos hombres ilustres. Hubo algunos cerebros excepcionales y que, por lo mismo, se sustraen á toda investigación, permaneciendo en los misterios biológicos; las concepciones de Salazar con su “Gonometria” y la oratoria de Luna—Pizarro, no las producen tan solo las circunstancias exteriores: pero en general, para el gran número, fueron esos factores el origen de su grandeza y encumbramiento.

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Al continuar estudiando el problema propuesto, notamos dos fenómenos interesantes que comprueban lo anterior: el decaimiento de la instrucción en Arequipa al mismo tiempo que la aparición en mayor escala de hombres notables en el resto del Perú.

Después de la ida de Chavez de la Rosa, la instrucción continuó en el Seminario por espacio de varios años sin variaciones notables; pero el peruano, como dice García Calderon Rey, poseé una “energía explosiva,” no es la persistencia en sus actos su caracter distintivo. El Seminario fué degenerado, hasta caer en el más completo abandono, pero esto no es abstante, de Arequipa siguieron saliendo notabilidades que eran educadas en el colegio de San Francisco, regentando por Fray Juan Calienes y en de la Independencia especialmente en el tiempo que fué dirijido por D. Juan Gualberto Valdivia. Pero esas energías concluyéronse, al mismo tiempo que extendida la instrucción en todo el Perú, especialmente en Lima con D. Bartolomé Herrera, quedó disminuida la importancia de los arequipeños con el surgimiento en otros pueblos de cerebros notables y, sobre todo, más aptos al nuevo medio.

Hoy en día, aparte de la instrucción, existen otras causas á las que se debe nuestra inferioridad intelectual: las dificultades para el estudio como consecuencia del enorme desarrollo y diferenciación de los conocimientos hnmanos que requieren para seguirlos amplitud de medios económicos, la concentración de las energías nacionales en Lima y el consiguiente decaimiento de las provincias, el cambio de medio, momento y, en suma, la antítesis de las diversas condiciones ya examinadas que produjeron el florecimiento de fines del siglo XVIII y principios del siguiente.

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Pero esa inferioridad intelectual nuestra ¿se explica tan solo por la diversidad de las condiciones exteriores? ¿acaso podría hablarse de degeneración?

Aunque no hemos analizado los caracteres físicos del pueblo en conjunto, suficiente nos sería como prueba Nordau (1) algunos estigmas intelectuales que hemos creído percibir, para declarar, con evidente restricciones y reservas la degeneración de la raza. El simple fenómeno de la abulia crónica y su consecuencia inmediata la debilidad de la atención, que la incapacita para el estudio, acaso nos probaría ese aserto (2) del que sin embargo surgen muchas lógicas dudas, que impiden cualesquiera afirmación categórica.

Pero queremos ser optimistas; queremos creer que esa degeneración, no es más que el fenómeno que hoy en día se observa en toda la humanidad, y en especial en la raza latina tan gloriosa y hoy ultrajada, como consecuencia de la época, que, como dice Guyau (1) “es un período de turbación y de inquietud para los espíritus que no poséen la calma un poco triste y la fría razón del sabio y del filósofo”.

Y ¿como ha de tener esa calma esa raza que “vive de ilusiones” no comprendiendo “que si soñar es dulee, actuar es mejor”?.

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Una labor seria de la educación de la voluntad, tal como la que practicaran Smiles y Payot en sus respectivos países, se impone, y acaso tal vez así, no nos quejaríamos de esa dolorosa inferioridad intelectual de Arequipa, en la que si bien existen varios escritores de cerebros notables, son tan solo personalidades aisladas, formadas por sí solas, en mérito de idiosincracias particulares, demasiado superiores al cúmulo de los mediocres.

Reformando la instrucción, educando seria y científicamente las nuevas generaciones, ensenándoles, sobre todo que la abulia mata y que el dinamismo en nuestras sociedades es la vida, podría elevarse el bajo nivel en que nos encontramos, una vez que todavía vibra en esas generaciones, el talento indiscutible de la raza.

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Hemos terminado. Sin las elegancias del estilo, ni la profundidad de pensamiento, acabamos de diseñar lo más rápidamente que nos ha sido posible, algunas de las causas que han producido el fenómeno en discusión. Es el tema tan hermoso, interesante y amplio que hubiéramos querido extendernos algo más, pero ni la índole sistética de nuestro trabajo, ni el carácter del concurso promovido por el “Centro de Instrucción” nos lo permiten.

Todos los que nos interesamos por por Arequipa, todos los que lr amamos, hemos de sufrir pues intensamente, al ver su decaimiento; pero hoy en día parece que tiende á iniciarse una corriente reaccionaria en la dirección que indicamos, que traería consigo, un renovamiento fecundo de nuestra indolencia musulmánica. En el entretanto, para poseer energías, tengamos siquiera esperanzas de que tal suceda, pues como ya lo ha dicho Guyau, el famoso autor de los “Versos de un filósofo”, melancólicamente muerto en la plenitud de la edad: “el hombre vive de admiriación y de amor; pero el que siente admración y amor tendrá esperanza, y es ésta tan solo la que hace posibles la voluntad y la acción”.

HÉCTOR RAMÍREZ DEL VILLAR.

Arequipa, Julio de 1908

Víctor Andrés Belannde

Trabajo que obtuvo el cuarto premio)

El Movimiento Intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII y principios del XIX

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Señor Presidente del Centro de Instrucción.

Arequipa

He leído con vivo interés la motivación de la enquéte que el entusiasta y trabajador centro de su presidencia acaba de abrir sobre el movimiento intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII, y principios del siglo XIX.

Me han conferido ustedes gran honor al solicitar la exposición de mis ideas sobre tan importante punto; y siento no poder, por falta de facultades y de preparación, estudiarlo en forma digna de él y del simpático centro intelectual arequipeño.

No es un estudio serio, no es una opinión documentada y sólida la que puedo ofrecer á ustedes. Sin la idea de contribuir en algo al esclarecimiento de la materia, allá van mis impresiones dirigidas más bien como homenaje de simpatía, como aplauso caluroso al Centro de Instrucción.

He contemplado esta enquéte en lo que debe ser. Se trata de esclarecer las causas de un fenómeno social de importancia. La han inspirado razones de carácter científico, motivo de aplicación á la historia de nuestro pueblo, consideraciones elevadas sobre la superior justicia en la atribución de la fama y del renombre. Está muy lejos de ella todo móvil de ridículo orgullo regional, de infantil vanidad retrospectiva. No pretende ni busca estudios biográficos ampulosamente laudatarios, aislados, inconexos, hechos de la aglomeración de minucias y detalles insignificantes. No se va á estudiar á los hombres desde el punto de vista personal; sino en la medida en que este estudio sirva para conocer su acción social y la trascendencia de esta acción. El problema es objetivo. Colocarlo en otro terreno, es decir en el extrictamente subjetivo, podría decirse que su solución es imposible y no ofrece ninguna utilidad.

En efecto, la averiguación de las cansas que, con precindencia de las extrínsicas ó sociales, determinaron la eficacia de la obra de los hombres célebres, se escapa á las fuerzas humanas. No nos es dado desgraciadamente conocer el proceso de la misteriosa gestación de los privilegiados cerebros. Ni es menos cierto que muy poco ó ninguna utilidad tendría un estudio de esa especie.

Han tenido ustedes clara visión de lo que debía ser esta enquéte al calificarla de sociológico-biográfica, es decir principalmente sociológica. La biografía entrará en la parte que sea necesaria para esclarecer más el aspecto sociológico del problema.

Planteada de esta manera la cuestión, algún lector suspicaz tal vez diría que la enquéte no corresponde enteramente á la pregunta precisa en que ha sido condensada. Lo cual no tendría importancia, desde que claramente se conoce el espíritu de la enquéte al leer la bien fundada motivación que ustedes han escrito.

Y antes de entrar en materia me voy á permitir tratar ligeramente dos puntos que aborda la invitación. Es el primero el relativo al deber de las jóvenes generaciones respecto de la memoria de los hombres cuya fama se trasmite, agigantándose, de generación en generación. Es el segundo, la influencia de los hombres célebres en la historia humana; la conocida teoría de los “Héroes” que ustedes citan.

Me complazco en manifestarles que merece todo aplauso la teoría que sostienen sobre el deber de las nuevas generaciones respecto de los hombres grandes; deber que no consiste en recibir como tesoro infalible la sonora tradición de su fama y de su nombre; sino en estudiarlos profundamente para saber si merecen ó nó la celebridad que envuelve su recuerdo. Esta hermosa teoría inspirada en impulsos de fuerte libertad mental, de arrogante independencia de espíritu, es la condena vigorosa de aquella otra, sostenedora de mentiras convencionales, que proclama la intangibilidad de los ilustres muertos. Nó; la memoria de los hombres célebres no puede ser intangible; ni su nombre tiene el carácter de sagrado. Hay que sacudir el yugo pesado de la fama veleidosa, tiránica é injusta.

La necesidad, el deber de reconstruir con exactitud el pasado, nos obliga á no aceptar como hechos indiscutidos, sino con el carácter de simples y comunes problemas históricos, los acontecimientos y las obras que sirvieron de pedestal á las felices reputaciones; aunque ellos se hallen ligados á los más grandes hechos de la vida nacional; aunque ellos hayan entrado en la formación de lo íntimo de el sentimiento patriótico. El que se sienta animado de espíritu de historiador, antes de emprender su labor magna, debería desprenderse de los prejuicios forjados á fuerza de repeticiones, de las ideas nacidas al calor de naturales y espontáneas simpatías ó antipatías. Y sin el religioso temor de las profanaciones habría que emprender con serenidad y sangre fría la obra, sacudir el polvo que oculta los hechos de los grandes y seguir implacables su huella hasta en los lugares á que dió el carácter de sagrados, la fuerza de la vida más respetable que la sombra de la muerte. Tres deberes de índole distinta imponen la condueta descrita en relación con las memorias célebres. Uno es el que tenemos para con nosotros mismos; es el deber de absoluta libertad intelectual, el deber de no afirmar, ni creer sino aquello que se ha presentado á nuestro entendimiento con las pruebas de su verdad. Otro, el deber que tenemos para con nuestro pueblo, para la comunidad de que formamos parte, para las futuras generaciones que reciben por trasmisión tradicional el conjunto de nuestras ideas y la impedimenta de nuestros prejuicios. No debemos dejar solamente himnos laudatarios, sonoros cantos de alabanzas á los grandes, á los representativos, á los héroes; debemos dejar los estudios que pongan de su relieve su persona y su obra, los pacientes análisis de su situación, de su medio, de su influencia; y en vez del nolli tangere puestos sobre los sepulcros ó sobre los monumentos de su fama, la sincera invitación, el amplio llamamiento á los hombres futuros para que, a la luz de otras ideas, con la serenidad de los tiempos corridos, vayan á apreciar las obras de los héroes y el juicio de las pasadas generaciones. Tal vez una alma independiente, un espíritu audaz, un investigador concienzudo destruya mentidos laureles y ponga el sello de la aprobación y de la gratitud, allí donde otras manos trazaron el estigma de condena. ¡De este vaiven eterno, de esta incesante destrucción y construcción, de esta perpetua inquietud, de esta revuelta vorágine de contradictorias corrientes, está hecha la historia humana!

Y por último, el derecho sagrado de los que realmente dejaron en la vida huella luminosa, hicieron su obra benéfica ó derramaron la sangre de los fecundos sacrificios; derecho sagrado á que su nombre no se confunda en la arbitraria relación de la fama con los nombres que enaltecieron la casualidad, las pasiones ó los intereses de un día, nos impone el deber de revisar la sentencia que la tradición nos ha dejado, de comprobar los hechos y de aquilatar los méritos, para destruir falsos ídolos y arrojar con ira masiánica á los que asaltaron el templo de la gloria.

No exigirá la memoria de los hombres realmente grandes que en nuestra labor de justicia empuñemos la picota y depuremos los panteones que el orgullo humano levantó para guardar las cenizas de los genios; ni que derribemos las estátuas que consagran la fama de mentidos héroes ó sabios. Poco ó nada vale esta extereorización material del culto de los grandes; y bien está conservada en sus imperfecciones, para que sea la exacta imágen de las injusticias y errores de la humanidad.

Pero sí exijirá, con imperioso clamor la sagrada memoria de los sabios, de los grandes, de los fuertes, que siempre esté abierto el juicio sobre sus obras y se renueve constantemente el imparcial veredicto de las generaciones. Y los bronces y los mármoles silentes y fríos, nada dirán á las futuras generaciones que no emprendieron la obra de conocer á los que represantan en su historia ó en sus hechos, y apenas servirán de interrogantes de la libre y serena curiosidad de la nueva gente.

Pueblo muerto aquel que no revisa constantemente su historia, pueblo muerto aquel que no comprueba y somete á frío análisis tradiciones aún más caras, pueblo muerto aquel en que las generaciones inertes y soñolientes aceptan sin reserva y conservan intangible, el legado misterioso de ideas grandes y concepciones erradas, de nobles sentimientos y torcidas inclinaciones, que trasmiten los hombres que pone á los hombres nuevos, en el orden de la vida y á través del indiferente correr de los tiempos.

Felicito vivamente al Centro de Instrucción por su iniciativa. Es necesario revisar ó hacer por vez primera la historia de los hombres lustres de nuestra tierra; hacerla con cariño, pero con absoluta independencia. ¿Es necesario destruir estatuas? En buena hora. ¿Es necesario rebajar pedestales? La justicia lo exige. ¿Es necesario sacar de la sombra un nombre oscuro? Mejor todavía. La más hermosa forma de la justicia es la justicia reparativa.

No sólo un problema de gran importancia general entraña la segunda cuestión de que les he hablado al principio, y que ustedes tratan en su invitación citando á Carlile: la influencia de los grandes hombres en la historia humana. Para el punto que ustedes piensan esclarecer, la solución de este grave problema, supone la determinación del punto de vista desde el cual debe estudiarse la materia de la enquéte: la fijación del criterio que debe informar los trabajos se emprenda.

¿Es cierta la teoría de Carlile? Es verdad que la historia humana está contenida en la historia de los hombres célebres; de los héroes, en el sentido carliliano de la palabra. Los grandes movimientos, las grandes agitaciones en la historia son el simple efecto de la voluntad de los fuertes?—¿O, por el contrario las pujantes individualidades, han surjido de esos movimientos, se han revelado y han sido determinadas por ellas y deben ser consideradas como su simple exponente? ¿Dónde, en qué cosas reside la fuerza populsora del incesante movimiento que se llama el correr de la historia? ¿Estriba en la enérgica voluntad de unos pocos; en la misteriosa virtualidad de las ideas, de las grandes concepciones; en el concurso de las pequeñas causas?

Han citado ustedes un párrafo que condena la primera de las teorías. I esta cita me trae á la memoria, otras no menos precisas que condensan las otras dos teorías; una, sobre fuerza de las ideas directoras que mantuvieron la vida y la agitación en los diversos siglos de la historia, otra sobre la importancia de referirlo todo al mundo de lo pequeño, de lo infinitisimal, de las causas menudas.

Es la primera del más grande orador dor del siglo XIX. y la segunda de novelista tal vez grande de la época contemporánea.

En una de sus admirables, aunque á veces un tanto artificiosas, síntesis históricas, Castelar señaló la idea determinante, la idea eje, digamos, que resume los todos hechos y agitaciones en cada uno de los siglos de la éra cristiana. El ideal del siglo XIX. era para él “la unión de la democracia traída por todas las revoluciones y la libertad traída por todas las ciencias”

Nadie con más arte, con más pasión y con más honda filosofía ha querido reducir hasto el último grado la influencia personal de los grandes hombres en la Historia, que el gran novelista eslavo, Tolstoy, pensador profundo, corazón apasionado; que á vivir en otros tiempos de menor complejidad de vida y mayor de libertad de alma, sintiendo fuego apostólico en sus venas, arrebatado y absorbido por su doctrina de amor á los hombres, hubiera recorrido como Pablo de Tarso pueblos diferentes y hubiera encendido el alma de las turbas con su verbo inflamado. ¿Cual es la teoría que se sostiene en Guerra y Paz, al tratar de los acontecimientos que se realizaron á principios del siglo XIX, especialmente de la campaña de Rusia? He aquí estas frascs que escojo del epílogo de esa novela, suprimido en las incompletas y trancas ediciones castellanas, y que contiene un estudio filosófico de aliento.

“La vie des, peubles ne se résume pas par la vie des quelques personages, car on n’ a pas trouuer les lien entre ees queloques personages et le peuble.”

Al principio de [la undécima parte de la novela dice:

“Por etudier le lois de l’ histoire nous devons changer tout a’ fait l’ ojet de l’ obserbatión, laisser tranquilles le rois, les ministres, les generaux, et étuder les elments comuns, infiniment petis qui guident les mases”.

El estudio de los hombres célebres y de su obra, hecho de una manera aislada, prescindiendo de los antecedentes que los formaron; del medio que los rodeó, y atendiendo sólo á sus ideas, su temperamento, su fuerza y energía de voluntad, en realidad no nos puede dar la clave de la historia.

Un conjunto de hechos anteriores, un conjunto de circunstancias en las que figuran, muchas veces detalles que parecen insignificantes y que resultan después de gran trascendencia, determinan la conducta de los hombres que en un momento dado tienen la dirección de la de los pueblos ó los medios de influir en ella. Alguien piensa que el medio y los hechos no sólo inflyen en la conducta de héroe, sino que son la causa de su aparición; hasta el punto de que, suprimiendo el escenario ó cambiándolo, el héroe con todas sus eminentes condiciones subjetivas, desaparecería ó tennría un papel muy secundario.

Pero es innegable que los hombres célebres, las grandes voluntades pueden y logran modificar la situación que parecía determinada por hechos anteriores. Este ejemplo evidente de reacción del efecto sobre la causa que viene á conformar una vez más la ley de universal reversión no parece ser desconocido por el mismo Tolstoy, tan ferviente partidario de la que podría llamarse el “igualitarismo histórico”.

Hay una enorme diferencia entre la teoría que atribuye todo á los héroes, que los considera como la causa determinante de los movimientos históricos, y aquella otra pue los considera simples efectos ó exponentes de esos movimientos, exponentes que al reaccionar sobre las causas que los han producido, logran modificar un tanto su dirección y su futura trascendencia.

Debemos atender, pues, de todas maneras, á las causas externas, á los hechos anteriores, al medio ambiente. Pero cuáles son esas causas exteriores?—¿Pueden ser abarcados?—Pueden ser medianamente conocidas?—¿Logran sintetizarse ó hallar su expresión en algunos hecho s determinados y de fácil conocimiento ó son irreductibles en su multiplicidad?

Tolstoy se inclina al estudio analítico y detallado de las pequeñas causas. Aplica á la historia los principios del cálculo infinitesimal.

Ved como expresa su pensamiento:

Ce n’ est pas qu en prennant pour notre observation l’ unité ingniment petiteles differencielles de l’ historie, c’ est á dire les aspirations uniformes des hommes-et en acquivant l’ art d’ integrer (unir les sommes de ces infiniment pétits) que vous pouvons esperer comprendre le lois de l’ histoire”.

No es del caso entrar en un estudio, que sería muy difícil, de la teoría del gran novelista ruso. He creído conveniente esbozarla, porque ella y la teoría de Carlile marcan los extremos entre los cuales se mueven infinidad de teorías forjadas para explicar el misterio de la historia.

No se ha ocultado á ustedes la influencia de la teoría que se tenga sobre este punto, en el esclarecimiento de la materia de la enquéte. La diversidad de las respuestas se deberá, nó á una diferencia de apreciaciones en el detalle, sino sobre todo al criterio con el cual se ha estudiado el asunto, á la diferencia de las teorías generales que se profesan sobre los factores de la evolución histórica.

Después de algunas divagaciones, entro en materia.

Es un hecho incuestionable que, dentro de nuestra relativa cultura, el movimiento intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII. y principios del XIX reviste verdadera importancia.

Fuera de otras consideraciones; bastarán para llevarnos á ese convencimiento las esclarecidas figuras de Luna Pizarro, de inteligencia penetrante, audaz, enérgico á la par que afable, de Melgar, el héroe, gran poeta por su obra y más gran poeta por su vida, de Martínez, de universal talento y arranques geniales, de Valdivia enciclopédico, trabajador infatigable y maestro verdadero, de Paz Soldán, Pacheco, Ureta, los grandes jurisconsultos, de Fernández de Piérola, Rivero y Paz Soldán Mateo, notables hombres de ciencia y de tantos más cuya lista necrológica cierra García Calderón, el jurista de inteligencia robusta, sólida, de visión amplia, de expresión diáfana y breve.

El medio físico de Arequipa, su no muy crecida población, su alejamiento de los centros políticos de la república constituyen factores propicios á la labor intelectual, á la aplicación de las energías del espíritu, al estudio y cultivo de la ciencia y del arte.

Los climas fríos y secos, el aire puro y transparente, la naturaleza plácida, serena y hermosa contribuyen poderosamente á preparar ese estado de reposo, quietud y dominio de sí que es tan necesario en las labores de la inteligencia.

¡Y, que profundamente podemos apreciar todo el valor de las causas indicadas, los que vivimos en climas cálidos y húmedos, los que por una organización defectuosa de trabajo, no podemos gozar de esa envidiable simplicidad de vida, ni podemos dar al espíritu, por los afanes cotidianos de la existencia, por las múltiples y dispersas obligaciones de un medio algo más complejo, la concentración, el recogimiedto que necesita toda labor seria y sentida!

Soy un convencido de la influencia poderosa del clima. Creo firmemente que el aire de montaña seco y frío, conserva mejor las energías, despierta la actividad; provoca un saludable y provechoso nervosismo en la acción, que se traduce luego en fecundo entusiasmo y en una marcada acentuación de la personalidad en cuanto se haga. En los medios geográficos descritos, todo es más definido, más perfilado, más enérgico; el hombre y la naturaleza. En cambio en los medios cálidos y húmedos, el hombre es menos dueño de sí, sus nervios están laxados, sus energías aflojadas y se siente venir después de ejercitada la actividad, desagradable y penoso enervamiento. Y la naturaleza, ó es pobre, falta de calor, de vida y de relieve, ó es de una exuberancia cahótica, de una pujanza desordenada y dominadora; y el hombre en presencia de ella se siente sometido y aniquilado.

Contemplad por un momento el cuadro fen que la naturaleza sin llegar á la exuberancia de los trópicos, es variada y rica; el cielo despejado, la atmósfera límpida y transparente. El hombre ejercitará mejor sus energías, se podrá establecerse entre él y la naturaleza, comunicación misteriosa, podrá experimentarse la sensación de la tierra, la más grata, la más honda de las sensaciones. La visión profunda del medio físico, la colocación reposada dei espíritu sobre un pedazo de tierra y de cielo, es la mejor de las preparaciones para dirigir luego los ojos con acierto al medio social y al mismo espíritu. Parece que el poder de observar; que la facultad de visión es una é indivisible; el que sabe observar bien en la naturaleza, podrá observar bien en su espíritu. Es artificiosa y falsa la diferenciación entre subjetivistas y objetivistas.

Arequipa posee, pues, un verdadero tesoro en su hermosa naturaleza, en su fuerte y vigorizante clima. Este hecho podría esplicarnos los caracteres comunes á la intelectualidad arequipeña, fogosa, enérgica y entusiasta; fanática de exaltaciones místicas ó radical de ímpetus jacobinos. Este hecho podría darnos la clave de las cualidades y defectos de la mentalidad de nuestro pueblo. Existe la energía, existe la fuerza, lo que conviene es encauzarla y educarla.

Deben las nuevas generaciones aprovechar las ventajas de ese medio físico, y, siguiendo el ejemplo de los hombres cuya acción hoy deseamos conocer, dedicarse con fé, con entusiasmo, con modesto recogimiento, á la labor intelectual, y provocar por el conocimiento de las culturas avanzadas, la labor de encauce, de justa ponderación de las secretas energías avivadas y exitadas por una naturaleza enérgica.

No pretendo yo esplicar el movimiento intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII, y principios del XIX. por las ventajas de su medio físico y las no menores ventajas de su medio social y político. He aludido á estos factores que actuaban en esa época, como actuan hoy; porque al tratar de un fenómeno realizado en un medio; no se puede prescindir del estudio del medio desde los puntos de vista que he indicado. Luego, habría que fijar las causas determinantes del mismo fenómeno; punto más difícil y que exige mayor estudio.

Y después de tantas divagaciones paso á indicar, según mi parecer las causas del movimiento intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII. y principios del XIX.

Es necesario reconstruir la vida intelectual de Arequipa á fines del siglo XVIII. y principios del XIX,

Es necesario reconstruir la vida intelectual de la colonia. He tenido oportunidad de revisar algunos documentos relativos á la historia de la Universidad de Lima, y ellos me han dado una idea de lo que fué en el Perú la intelectualidad durante la dominación española.

En casi todo el siglo XVIII. dominaba por entero la escolástica. Las ideas se hallaban momificadas. Las inteligencias debían vivir envueltas en el letargo de la repetición de sutilezas y bizantinismos.

No asomaba por ninguna parte una idea renovadora, un movimiento de vida, una agitación augadora de progreso. El lamentable atraso, la denigrante decadencia de las instituciones intelectuales de España, tenia que trascender á América. Y sin llegar á las exageraciones de Faw, podemos afirmar que la intelectualidd de la América colonial valía bien poca cosa. Nos bastaban á remediar ese estado la labor y brillo de una que otra individualidad aislada.

Es fácil imaginarse el sombrío cuadro de la mentalidad de Arequipa en pleno siglo XVIII. No existía allí ningún centro de instrucción universitaria. Ayacucho y Cuzco tenían universidades de segundo orden. La enseñanza debía correr á cargo de los jesuítas que en casi toda América habían monopolizado la instrucción.

Más á fines del siglo XVIII trascendieron á España ideas revolucionarias. Realízase en 1767 la expulsión de los jesuitas. Prepárase la reforma de la Universidad de Sevilla. En América la Junta de aplicaciones de los bienes de jesuitas, presidida por el virrey Amat, traspasando su misión económica y administrativa presenta un plan de reforma de la Universidad de Lima, plan inspirado en las nuevas ideas. Se introducía la enseñanza del Derecho Natural y del Derecho de Gentes de Heineicio; el estudio de las ciencias físicas, las ideas de los nuevos métodos.—La Universidad continuó no obstante en su atraso. Pero se funda el Convictorio de San Carlos; llega el padre Cisneros al Perú é introduce las obras de los enciclopedistas; la enseñanza en San Carlos entra en el nuevo camino, debido á los esfuerzos de su ilustre rector D. Toribio Rodríguez de Mendoza.

Las nuevas ideas, encarnadas ya en una institución, como el Convictorio, operan la gran revolución.

Esta corriente produjo el movimiento intelectual que tuvo su expresión en “El Mercurio Peruano”, llegó á Arequipa con la fundación del seminario por el obispo Chávez de La Rosa. Las viejas y sombrías ideas escolásticas, recibieron el embate de las nuevas doctrinas. Los espíritus jóvenes se abrieron á la vida, en un ambiente intelectual purificado y renovado. I fué un espléndido florecer de nuevas inteligencias. La novedad, el hondo sentido de las doctrinas introducidas, vinieron á despertar de su letargo, fuerzas y cualidades, encadenadas, aprisionadas en los antiguos rígidos moldes.

El movimiento intelectual de Arequipa en el siglo XVIII, tuvo, pues, por causa la fuerza innovadora de las ideas filosóficas que lograron penetrar á España, que vencieron en Lima y que se introdujeron por fin en la ciudad mistiana.

Las agitaciones en la vida intelectual son tan necesarias, como las agitaciones y movimientos en el mundo físico. Ciencia que no se renueva, que constantemente no se revisa y rectifica, es ciencia muerta y engendradora de muerte. Las ideas nuevas no solo producen el beneficio de adoptar más elementos á la mentalidad de un pueblo ó de un individuo; vienen á realizar una especie de higiene intelectual, á proporcionar á la inteligencia nuevas fuerzas v nuevas energías y á darle el incesante giro, la agitación continua de la vida.

Realizan un beneficio más; so n dina mógenas, si se me permite el término; producen la aplicación y el ejercicio de facultades ignoradas, de energías adormecidas. I esas energías, ejercitándose, se revelan, se enaltesen y forman las celebridades que después admiramos.

Lanzad una corriente poderosa de nuevas ideas; y veréis que pronto surgen los cerebros que se las asimilan, que les encarnan y que producen luego su obra duradera.

Basta el choque de las ideas reformadoras que, aunque atenuadas, penetraron en nuestro antiguo medio intelectual, para explicarnos ese maravilloso despertar del siglo XVIII.

Y en el siglo XIX, las ideas reformistas dieron su fruto, prepararon el medio. Acontecimientos políticos originaron en concurrencia con ellas, seductores ideales que vienen á determinar el mayor estado de atención á los espíritus, el mayor grado de fervor en las almas, la mayor pujanza de las inteligencias y de las voluntades.

Las ideas reformistas del siglo XVIII, engendraron primero el ideal de la patria americana que se traducía en aspiración á la autonomía respecto de España. Los ideales de los hombres grandes, al llegar á las masas, al llegar al corazón de las multitudes, se agigantan, crecen, se traspasan así mismas. Del ideal de la autonomía surgió el ideal de la Independencia, de la libertad, de la vida republicana. Este ideal absorbió los espíritus, despertó todas las energías, produjo en la primera mitad del siglo XIX, la agitación y el movimiento y que debía traducirse en el estudio y en la dicusión de las más encontradas corrientes políticas y económicas. La moderna teoría sobre naturaleza de la sociedad, la que ha sustituído á la doctrina orgánica; la teoría síquica, que considera á la sociedad como un todo psíquico; han vanido á robustecer la ciencia en la fuerza efectiva, en la fecunda virtualidad de los ideales en la marcha de la Historia. Los ideales mantenidos en un momento histórico, junto con los factores del ambiente y de la tradición hereditaria, explican todos los fenómenos sociales. Los ideales de Independencia y libertad actuando con fuerza irresistible en los espíritus superiores, exiguiendo mayores conocimientos, nuevos datos, nuevos horizontes, despertaron el espíritu de investigación y de estudio en nuestro país en el siglo XIX.

Se puede decir, pues, que el movimiento intelectual peruano, no sólo arequipeño, á fines del siglo XVIII, y principios del XIX, tuvo por causa, el choque renovador las ideas reformistas, primero, y después la fuerza de los ideales de Independencia y de organización republicana y la lucha que sostuvieron esos ideales para definirse y encarnizarse.

Pero no basta indicar esta causa para dar por resuelto el problema; falta lo principal, lo más importante, el estudio que, precindiendo del enunciado de vagas teorías generales, entra en el terreno de los hechos precisos y de los trabajos que pueden revestir verdadera originalidad. ¿Cómo actuaron las causas que hemos indicado?—¿Cuál fué su proceso?—¿Cuál su iniciación, cuál la ley de su desarrollo, cuál el grado de su trascendencia? Para dar respuesta á estas últimas preguntas que son el nervio de la enquéte, hay que realizar un profundo estudio histórico, una cocienzuda investigación documentaría. He ahí una hermosa tarea para el Centro de Instrucción; he ahí tina bella manera de imitar en sus grandes virtudes la laboriosidad y de elevada dedicación á la ciencia, á los grandes, á los sabios que hoy queremos conocer. Emprended pues jóvenes compañeros del Centro esta tarea vosotros tenéis los elementos en las manos, escudriñad los Archivos y las bibliotecas y revelad á nuestro pueblo los secretos de la historia de sus hijos preclaros que es también parte de su propia historia.

Ese estudio contiene una enérgica invitación a una labor grande y de él se desprende una noble enseñanza.

El horizonte intelectual de un pueblo debe hallarse abierto á todas las ideas, á la renovadora corriente de todas las doctrinas. Hay que suscitar ideales que, al luchar por incorporarse al medio, enaltezcan la vida.

Senior Rector,

Señores Catedráticos,

Señores:

Derecho Internacional, ciencia relativamente nueva, ciencia de gran importancia para la vida y prosperidad de los pueblos: presenta cuestiones y problemas en extremo árduos y llenos de enmarañadas dificultades.

Más á medida que las ciencias adelantan y las naciones se enriquecen con la luz de los principios, el Derecho de Gentes tendrá que ser la Constitución universal de los Estados y en donde éstos verán el modo de zanjar sus conflictos, sin recurrir al asolador medio de las armas.

Hace cerca de tres siglos que Grocio con su ”Derecho de la guerra y de la paz” ha hecho cambiar por completo la bienhechora faz del derecho que nos ocupa : al Derecho europeo, como se llamaba antes, tal cual salía de las inspiraciones de la religión y de un conjunto de usos particulares, le ha precedido el Derecho universal de las naciones.

Hugo Grocio que á la edad de 8 años componía versos en latín; á los 15, sostenía tesis en el mismo idioma sobre filosofía, matemáticas y jurisprudencia; y á los 17 defendía una causa como abogado, ante los tribunales; no podía, no debía dejar de ser el apóstol defensor de los pueblos.

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Ahora bien, dando cumplimiento á uno de los mandatos de este centro de instrucción, de esta Universidad, voy á ocuparme de la EXTRADICIÓN; punto que, como dice Calvo, es más político que judicial y que depende de la razón de Estado más bien que de las reglas de la ley.

Trataré, pues, de investigar, el fundamento de la extradición, las personas y delitos que pueden ser objeto de ella, y por último, la forma exterior, ó sea el procedimiento.

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Ante todo, veamos, que se entiende por extradición.

Algunos autores hacen derivar esta palabra de extra-ditio, que significa potestad fuera del territorio, pero tal sentido no parece conforme, porque se haría suponer que el derecho que estudiamos implica jurisdicción sobre país extranjero. Conformándonos con los verdaderos principios y con la opinión generalmente aceptada, la palabra extradición se deriva de traditio-ex que expresa remesa de soberano á soberano. En consecuencia y aceptando la definición que da Fœlix decimos, que la extradición, es el acto por el cual un gobierno entrega á un individuo perseguido por un crimen ó delito á otro que lo reclama, á fin de juzgarle y castigarle por haberlo perpetrado.

La extradición y el asilo son términos correlativos, supuesto que la extradición arguye el derecho de exijir la entrega; y el asilo, la facultad de ampararle y protejerle denegando la entrega de su persona : aquella establece un derecho en la Nación que reclama; éste, en la que deniega la entrega reclamada.

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Hagamos una lijera reseña histórica de la extradición; pues ella brindará puntos en auxilio de este trabajo.

Desde muy antiguo los pueblos han recono cido este derecho, ya para salvar cuestiones personales, ya como pretexto de guerra.

En efecto : el capítulo XX del libro de los Jueces habla de la venganza que tomaron las once tribus de Israel contra la de Benjamín por el insulto hecho á un levita por los vecinos de Gabaá, que la tribu de Benjamín no quizo entregar.

Los lacedomonios declararon la guerra á los menesios: porque denegaron la entrega de un asesino.

Los arqueos pidieron les fuese entregado un cierto número de sus compatriotas por Esparta, amenazando rompar toda alianza con ésta sino se les entregaba dichos individuos, culpables de haber devastado un lugar.

Los atenienses declararon que entregarían á los macedonios á cualquiera que hubiese atentado contra la vida de Filipo.

Aníbal se dió la muerte previniendo la extradición que le amenazaba por las intrigas de Flaminino y la debilidad de Prusias.

Los galos reclamaron la extradición del enviado Fabio que los había atacado.

Los anteriores pasajes nos dan á conocer el derecho, aunque imperfecto, que las naciones tenían á la extradición.

Más si de los tiempos antiguos pasamos á los modernos, los encontraremos muy dignos de tomarse en consideración y en donde los tratados toman una parte decisiva. En la época precedente : las circunstancias políticas, las relaciones de vecindad, los vínculos de parentezco entre los soberanos, eran los móviles poderosos para conceder la extradición; en ésta, los criminales políticos ya no tienen razón de ser, han huido presurosos á refugiarse en los estrados queridos de la patria.

Un ejemplo muy notable de una extradición concedida por el poder ejecutivo y á petición de las autoridades de otro Estado, en la cuestión Argüelles entre las autoridades de la isla de Cuba y el Ministro español en los Estados Unidos de Norte América.

Narremos :

Argüelles era un empleado del gobierno Español, que ocupaba un puesto importante en uno de los puntos de la isla mencionada. Este funcionario había dado cuenta de un cargamento de esclavos de que habían logrado apoderarse las autoridades locales, poniéndoles inmediatamente en libertad, entre los cuales decía haber muerto 140, atacados de viruela. Las autoridades superiores de la isla de Cuba se enteraron, al poco tiempo, de que los 140 esclavos habían sido vendidos, haciéndose uso de documentos falsificados por Argüelles; y éste, para eludir la acción de la justicia fugó á Nueva York. El capitán General de Cuba y el ministro de España, enteraron del hecho al ministro de relaciones exteriores de los Estados Unidos de América, y pidieron la prisión y entrega de Argüelles, fundándose no sólo en lo horrible del delito, sino en que la presencia del delincuente era necesaria en Cuba, para poner en libertad á los hombres que había vendido. El Ministro Mr. Seward, con consentimiento del Presidente, mandó arrestar al fugitivo, que fué entregado á un agente especial del gobierno español y conducido á Cuba. Esta extradición efectuada sólo en virtud de una orden del poder ejecutivo dió origen á que en el Senado de los Estados Unidos se interpelara acerca de lo ocurrido y de la autoridad que la había decretado. El Presidente de la República dió á conocer las reclamaciones de las autoridades españolas, y después de algunos debates, terminó la cuestión sin consecuencias ulteriores.

Ludovit de Virvend, natural de Francia, cometió el delito de parricidio dando muerte á su madre Armandina L. v. de Virvend en la noche del 29 al 30 de Junio de 1884. El tribunal de Asisias de Taru, lugar en que aconteció este delito, prenunció sentencia, condenando al delincuente á trabajos forzosos perpétuos en la Guayana francesa. Más el homicida, estando cumpliendo su condena, fugó á la capital del distrito federal de Méjico en donde creía encontrar amparo; pero el Ministro Plenipotenciario en esta Nación, se dirijió á la Secretaría de Relaciones Exteriores solicitando la detención provisional y extradición de Virvend. En este estado de cosas, interpuso el querellante juicio de amparo ante el Juzgado 1 de Méjico, contra el acuerdo de dicha Secretaría que dió por accedida la solicitud hecha por Francia; para ello su defensor, opuso las excepciones de prescripción, por llevar el reo 14 años de sentenciado; de ser las penas perpetuas en Méjico, contrarias á la Constitución y á las leyes, y otras; pero el Tribunal combatió todas esas excepciones y la Corte Suprema de Justicia, hasta donde fué la causa en apelación, confirmó la sentencia anterior, declarando : ”Que la Justicia de la Unión no ampara ni proteje á Ludovid de Virvend, concediendo su extradición al representante de la República Francesa”.

Esta causa que conmovió profundamente á la sociedad de Francia, nos manifiesta : 1 que el delincuente no debe atenerse á las leyes de la nación que le sirve de refugio; y 2 que en los delitos revestidos de gravedad, la extradición se justifica por sí sola.

Por último, el Ecuador acaba de consentir en la entrega solicitada por nuestro gobierno, del criminal Melchor Bustamante, por el asesinato cometido en la persona de Faustina Arredondo, acaecido en 1897 y que la sociedad de Lima sufrió hondamente.

En cuanto á tratados, nuestro gobierno los tiene no sólo con las naciones vecinas, sino también con las de Europa. Y aún más, con fecha 10 de Octubre de 1874, celebró también con la China.

Entre las naciones europeas, podemos citar á Italia en su tratado de extradición con el Perú. Anteriormente á 1873, se reglamentaba esta materia, por el convenio de amistad, navegación y comercio; pero desde esta fecha, subsiste un especial tratado, en el cual se hallan especificados los delitos siguientes : asesinato—parricidio—infanticidio—envenenamiento—homicidio, cuando se castiga con pena de muerte—violación—rapto—ocultación, supresión, sustitución y suposición de niño—bigamia—lapto—asociación con malhechores—extorsión—incendio voluntario—robo calificado—sustracción—falsificación de moneda—introducción y emisión fraudulenta de moneda falsa y papel moneda—modificación y falsificación de actas del Gobierno, de los sellos, contraseñas ó marcas, y de escrituras públicas—testigo falso—falso peritaje—calumnia—banca rota fraudulenta—destrucción ó deterioro, con designio, de una vía férrea ó de aparatos telegráficos—baratería é insurrección de la tripulación de un buque.

El Perú, en materia de tratados, ha tenido que atenerse á la siguiente comentada ley, que fija los principios generales :

“ANDRES A. CACERES

PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPÚBLICA.

Por cuanto el Congreso ha dado la ley siguiente:

El Congreso de la República Peruana.

Considerando:

Que es necesario fijar los principios generales á que debe sujetarse el Poder Ejecutivo en los tratados que se celebren de extradición;

Ha dado la ley siguiente:

Art. 1—El Poder Ejecutivo podrá entregar á los gobiernos de países extrangeros, con la condición de reciprocidad, á todo individuo acusado ó condenado por los Juzgados ó Tribunales de la Nación requirente, siempre que se trata de un crimen ó delito de los especificados en la siguiente ley, y que se hubiesen cometido en su territorio ó aguas territoriales, buques mercantes en alta mar, y los de guerra, donde quiera que se encuentren.

Art. 2—Pueden dar lugar á la extradición todos aquellos delitos á que sean aplicables las penas de muerte, penitenciaría, presidio, trabajos forzados ó prisión, que no baje dedos años conforme á las leyes del Perú.

Art. 3—No se concederá en ningún caso la extradición:

1—Cuando el individuo reclamado hubiese sido ciudadano peruano por nacimiento ó naturalización antes del hecho que motive la solicitud de extradición. Se exceptúa el caso en que se trate con naciones limítrofes, en el que podrán sujetarse los pactos que se celebren respecto á los nacionales, á las concesiones que recíprocamente se otorguen, y que, por ningún motivo podrán ser agravadas relativamente á las que en esta ley se establecen para los extrangeros.

2—Cuando los delitos cometidos tuvieren á juicio del Gobierno de la República, un caracter político, ó se hubiesen perpetrado en conexión con ellos.

3—Cuando con arreglo á las leyes del Perú, hubiese prescrito la acción por el delito que dá mérito á la demanda de extradición.

4—Cuando el reo reclamado hubiese sido juzgado y sentenciado en la República por el mismo delito ó por otro igual ó mayor.

Art. 4—Si el individuo reclamado fuesc esclavo, la extradición no se concederá sino en el caso de que la nación que lo solicite, se comprometa á juzgarlo como hombre libre y considerarlo siempre como tal.

Art. 5—Si al juzgarse el delito que motivó la extradición, se descubriese que el reo lo es de otro distinto y más grave, comprendido también en el tratado de extradición ó en esta ley, el gobierno requirente podrá hacerlo juzgar por este último delito, participando algobierno del Perú. Al concederse la extradición se estipulará que no se imponga al reo la pena de muerte, debiendo el gobierno exigir con tal fin al hacer la entrega del reo, que se le comunique la sentencia definitiva pronunciada contra éste.

Art. 6—En el caso de que, con arreglo á lo prescrito en el inciso 1 del artículo 3, el gobierno no deba entregar á los delincuentes solicitados, éstos podrán ser juzgados y castigados conforme á las leyes de la República, comunicándose la sentencia al Gobierno que los hubiese reclamado.

Art. 7—Si dos ó más Gobiernos solicitaren la extradición de un mismo individuo, toca al del Perú decidir según las circunstancias, á cual de ellos debe ser entregado.

Art. 8—La demanda de extradición podrá hacerse directamente por los Gobiernos, por la vía diplomática ó por cnalquier funcionario suficientemente autorizado; debiendo estar aparejada:

1—Con la sentencia condenatoria ó principio de prueba que, según las leyes del Estado en que se haya cometido el delito, sea bastante para justificar la captura y enjuiciamiento del reo;

2—Con todos los datos necesarios para acreditar la identidad de la persona requerida; y

3—Con una cópia de las disposiciones legales de la nación requirente, aplicables al hecho que motiva la solicitud.

Art. 9—En casos urgentes podrá decretarse la detención provisional del inculpado, si el Gobierno reclamante lo solicita por medio de comunicación telegráfica ó postal; debiendo cesar el arresto cuando en el término de tres meses contados desde que se verificó, no se formalice la demanda, de la manera que establece el artículo precedente.

Art. 10.—Cuando haya lugar á la extradición, los papeles y demás objetos que tengan relación con el delito y sus autores, se entregarán á la nación requirente, bajo la condición de devolverlos, terminado que sea el juicio, si alguna persona alegára derecho sobre ellos.

Art. 11.—El Gobierno, podrá autorizar el tránsito, por el territorio de la República, de los reos extraídos por las naciones vecinas siempre que ellos no fuesen ciudadanos peruanos, haciendo que las autoridades proporcionen los medios necesarios para impedir la evasión.

Art. 12.—Presentada la solicitud de extradición, el Ministro de Relaciones Exteriores, la pasará á la Excma. Corte Suprema, la que, prévia audición del Ministerio Fiscal, emitirá su informe sobre la legalidad ó ilegalidad de la reclamación conforme á esta ley. En virtud de dicho informe, el Presidente de la República resolverá, con acuerdo del Consejo de Ministros, la demanda de extradición.

Art. 13.—El Poder Ejecutivo desahuciará á su vencimiento, todo los tratados de extradición que no estén ajustados á la presente ley.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario á su cumplimiento.

Dada en la sala de sesiones del Congreso en Lima, á 17 de Octubre de 1888.

M. CANDAMO, Presidente del Senado.—MANUEL M. DEL VALLE, Presidente de la Cáinara, de Diputados.—José V. Arias, Secretario del Senado.—Teodomiro A. Gadea, Secretario de la Cámara de Diputados.

Por tanto: mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido cumplimiento.

Dado en la Casa de Gobierno en Lima, á 23 de Octubre de 1888.

ANDRÉS A. CÁCERES.

Isaac Alzamora.”

I.

¿Cuál es el fundamento de la extradición?

En esto parte los autores están muy divididos. Cado uno piensa ver en su doctrina, como sucede casi siempre, al verdadero título jurídico; más, parece que cuatro son las opiniones que se disputan el triunfo.

Unos hallan su fundamento, independientemente de todo tratado, en los principios mismos que sirven de base al derecho de castigar; otros le han negado por completo toda base, todo cimiento, dando por razón principal que un Estado no podría privar de la libertad al extrangero que no ha causado ningún daño á la Nación que le sirve de asilo; algunos, que en las conveniencias de utilidad social, se puede encontrar su fundamento; y otros, en fin, del hecho de que la extradición se halla regida por tratados especiales, fundan en dichos tratados, el principio jurídico de la obligación de entregar á los malhechores.

Oigamos como se expresan.

Grocio, Wattel y Fiore consideran la extradición no sólo como un derecho basado en los pactos, sino como un deber absoluto y obligatorio para los Estados; fundándose en el interés general de la sociedad, en la necesidad de entregar á los delincuentes y en lo peligroso que sería ofrecer asilo fácil y seguro, á criminales que pueden impunemente repetir sus ataques á la justicia y á la seguridad de los Estados y de los individuos.—Bluntschli, reconoce también el mismo principio, pero sólo por delitos graves: siempre que el Estado que la exija, ofrezca suficiente garantía en imparcialidad y civilización. “El interés general – dice – exige que los asesinos, grandes falsificadores y ladrones, sean castigados.”—Bello se afilia á los publicistas anteriores cuando nos enseña : “que si el soberano cuyas leyes han sido ultrajadas, reclama los reos, se le deben entregar para que haya justicia en ellos; porque en el teatro de sus crímenes es donde pueden ser más fácilmente juzgados, y porque la Nación ofendida es á la que más importa su castigo.”—Nuestro compatriota Pando, en su obra postuma de Derecho Internacional, se expresa y sienta los mismos argumentos que Andrés Bello y hasta en los mismos términos, lo cual demuestra que Pando se dedicó á copiar la doctrina de aquel, no aduciendo, por supuesto, su parecer en la materia.—De la misma manera piensa Diez de Medina, pues dice : “que teniendo en cuenta que hay delitos que ofenden á la humanidad entera, y los hay que sólo alcanzan á herir dentro de los límites de una sociedad determinada, puede establecerse por punto general, y á falta de tratados, la plena lejitimidad del derecho de extradición.” (Primer sistema.)

Puffendorf, Martens y Ferreira niegan al derecho que nos ocupa el carácter de absoluto y obligatorio, reconociendo en las naciones completa libertad para concederlo ó no á su arbitrio; y se apoyan, en que no violando los delincuentes ni el orden público y ni las leyes del Estado que les dió asilo, no es justo que éste los persiga; y que el Derecho Penal es esencialmente territorial.—Sapey se expresa así: “¿Porqué la tierra de Francia no salva al reo que lo suplica, de igual manera que dá libertad al esclavo que entra en ella? ¿Sería tan lamentable acáso, que el territorio de cada Nación hecho sagrado, fuese un asilo, en la antigua y religiosa acepción de esta palabra? ¿Si hace falta un castigo, no basta con el destierro?”—Aspiazu en sus Dogmas de Derecho Internacional, nos enseña que : “la Nación no tiene derecho de castigar ni está obligado á entregar á los extranjeros que se hayan refugiado por delitos cometidos en otro territorio, si no es por crímenes atroces, ó por aquellos que constituyen á sus perpetradores en enemigos del género humano. No tiene derecho de castigar, porque la justicia penal es esencialmente territorial. Tampoco está obligado á entregar, porque por el hecho de haberse refugiado el delincuente en otro país debe quedar excrito de pena, y porque la expatriación ó la fuga puede estimarse como una expiación ó pena del delito. Pero sí puede concederse por crímenes atroces, porque esta clase de delitos interesa á todos los pueblos.”—Neumann sostiene que la justicia penal de un Estado, no se aplica más que á las infracciones cometidas en su territorio por nacionales y extrangeros, ó por sus nacionales en el extranjero, ó aun por un extrangero fuera del país, sí se trata de atentados contra su existencia ó de su Constitución; pero en principio ningún Estado tiene obligación de prestar asistencia á otro para el ejercicio de su jurisdicción penal ó la extradición del delincuente fugitivo. (Segundo sistema.)

Heffter exclama : “que en faltando tratados, la extradición debe subordinarse á las consideraciones de conveniencia y utilidad recíprocas, dejando al gobierno requerido en plena libertad de negarla ó nó.”—Fœlix prorrumpe también de la misma manera, cuando sostiene : “toda extradición está subordinada á consideraciones de conveniencia y utilidad recíprocas.”—Tal es también la opinión de Dalloz, cuando señala que : “el mismo interés general debe determinar al Soberano de un Estado, á abandonar á un culpable en interés de la seguridad de su vecino; y hay otro segundo interés no menos evidente, que es el de la reciprocidad.”—De igual manera se lee en Hans, que dice : “el gobierno á quien se ha dirijido la demanda tiene interés en acceder á ella, porque rehusando la extradición, se despojaría del derecho de reclamarla, á su vez, en el caso que ésta fuese necesaria.” (Tercer sistema.)

Woolsey siguiendo á Philimore razona del modo siguiente : “aunque algunos autores son de opinión de que la obligación de entregar á los malhechores es absoluta, el número de tratados de extradición tiende á demostrar que semejante obligación no se halla en todas partes reconocida. ¿Cuál sería, en efecto, la necesidad de los tratados para especificar los crímenes que dan lugar á la extradición?” De todo lo anterior saca como consecuencia, el publicista citado, que las Naciones tienen una obligación limitada de prestarse recíprocamente asistencia en la administración de justicia y que esa obligación no puede ser definida sino por tratados que regulan las intenciones de los contratantes.—Calvo nos enseña : “que estudiada prácticamente la cuestión, puede decirse que en el estado actual de las relaciones internacionales, la extradición de criminales se funda sólo en los tratados celebrados al efecto, y no puede ser legalmente exijida donde no existen, y que si las naciones consienten sin existir dichos tratados, es sólo de pura cortesía internacional.” (Cuarto sistema.)

Tales son los cuatro principales sistemas que á grandes rasgos os he presentado. He prescindido de otras muchas doctrinas: porque ellas–aunque con algunas variantes – pueden refundirse en los sistemas apuntados. Y he procurado sacar textualmente sus ideas, para salvar las desvirtuacioues y ver claramente la importancia que tienen.

_________

Las doctrinas antes mencionadas no son del todo inaceptables. La escuela de la convención de Rousseau, la utilitaria de Benthán, la expiatoria de Rossi y la sentimentalista de Smith en cuanto al derecho de castigar, tienen también sus errores; más no por eso debemos del todo desecharlas.

Ahora bien, los del segundo sistema al decir que si la extradición es buena en sus resultados es ilejítima en su principio, sostienen : que un gobierno – por una parte – no tiene jurisdicción sino sobre su territorio, y cuando se trata de extranjeros, sólo por hechos cometidos en su país y que el gobierno que solicita la extradición no tiene derecho sobre el criminal, puesto que éste se halla fuera de su imperio; y por otra, que el gobierno á quien la extradición se pide, tampoco tiene acción, puesto que el hecho criminal no se cometió en su territorio; y en definitiva, el Estado que prestó protección, puede expulsarle, pero nunca conceder la entrega al que lo solicita.

No es admisible este sistema; porque si no tiene acción para el castigo, ni la nación violada ni la protectora, se deduce claramente la impunidad del delito, impunidad que conduciría á la más deplorable barbarie; y porque el autor de un delito no lo purga por el solo hecho de franquear las fronteras del país en que delinquió, puesto que la nación ofendida conserva sobre él, por razón de su crimen, un derecho cuyo ejercicio puede ser paralizado por respeto debido al Estado vecino ó por cualquiera otra excepción, pero que en sí es un derecho absoluto. Supongamos, en efecto, que un criminal se refugia en un lugar en el que nadie ejerce soberanía, en una isla desierta, en un barco, por ejemplo, nadie negará que la nación á quien haya ofendido tiene derecho lejítimo y perfecto de apoderarse de él; luego si el Estado en que el mismo delincuente vá á refugiarse, renuncia á esa excepción que solo él puede alegar y hacer valer, acepta la delegación y en definitiva, restituyendo ó entregando al criminal á sus jueces naturales, nada hace que no sea perfectamente lejítimo, nada que ofenda á los principios inmutables y consoladores de lo justo. El Marqués de Pastoret ha dicho : “el Derecho de Gentes no es protejer un Estado á los malhechores de otro, sino ayudarse mútuamente contra los enemigos de la sociedad y de la virtud.”

Así mismo rechazamos la doctrina de los que con Heffter, Fœlix y otros, creen, que en la conveniencia y utilidad recíprocas de las naciones, se encuentra su fundamento; porque si interesa á los Estados la entrega de los delincuentes sólo por utilidad, claro es que desapareciendo esa conveniencia, esa utilidad, desaparecería también el derecho, y por tanto: fuera justicia, puesto que donde hay obligación hay derecho.

Además, el principio utilitario es muy relativo y entendido por las naciones de muy diverso modo, según su índole, sus circunstancias y demás accidentes que generalmente rodean á las demandas de extradición. Así, habrían naciones que por delitos leves, por faltas, la utilidad los arrastraría á cometer atropellos los mas enormes; que por utilidad, hasta tendrían que atacar la soberanía de los Estados, dando como consecuencia necesaria, la ruptura de la paz y el desmoronamiento del edificio social.

Aparte de este atentado, se violaría también los sagrados derechos del hombre, toda vez que estarían á merced de ambiciones más ó menos encontradas de los pueblos. Por eso dice Santistevan : “O se niega al hombre la posibilidad de su rehabilitación ó hay que negar todo derecho de extradición.”

Más aún – como veremos después – la extradición sólo se concede por delitos atroces y con la utilidad, todo caería apresado bajo su yugo. Si el castigo de los delitos políticos interesa á la nación ultrajada, ¿porqué no ha de concederse la entrega del criminal? ¿No interesa también á los pueblos, la reprensión de los que turban la tranquilidad de sus moradores, ultrajan los poderes constituidos y tratan de derrocar al Jefe Supremo del Estado?

Todas las consideraciones antes mencionadas, manifiestan que el sistema utilitario es insuficiente, vago y de consecuencias perniciosas, en materia de extradición.

Los sostenedores del cuarto sistema, ó seade los tratados, léjos de ver en ellos la regularización del deber jurídico existente entre los pueblos, no se aperciben que con su teoría dan á los gobiernos la facultad de disponer de la libertad de los particulares; y á los criminales huidos, el derecho de pedir al Estado en cuyo territorio se encuentran, asilo inviolable contra toda persecusión relativa á delitos no previstos en el tratado; y la fuga, en estos casos, hace adquirir un derecho privilegiado de protección, de defensa.

Si es verdad que la existencia de los tratados se hace necesaria, ya para especificar los delitos por los cuales se obligan las naciones contratantes á entregar á los culpables, ya para indicar el procedimiento y demás circunstancias anexas á él; no lo es que sirvan de principio, porque antes del edificio está el cimiento.

Además, sus defectos se manifiestan por las absurdas conclusiones que claramente se deducen. Citaremos como ejemplo, la siguiente decisión del Consejo privativo de Inglaterra :

Un chino refugiado en Hong-kong (colonia inglesa), asesinó en alta mar al capitán de un navio francés; acusado y reclamado por su país al gobierno de Inglaterra y sometida la demanda al Consejo privativo, se declaró que no debía concederse la extradición. Este acuerdo se apoyaba en un artículo del tratado existente entre ambas naciones y que textualmente dice lo que sigue : “serán entregados por Inglaterra los chinos refugiados en Hong-kong y acusados de crímenes ó delitos contra las leyes de la China.” El Consejo, fundándose, pues, en el texto del convenio, dedujo que se debían entender como previstos por éste, los crímenes y delitos ordinarios cometidos por un chino en su país y reprimidos por la ley china; pero no los previstos por leyes entrangeras. Por lo tanto, el asesinato cometido en alta mar sobre el navío francés, constituía un crimen contra las leyes de Francia, pero no contra las de la China. Es muy deplorable que el tratado haya sido causa suficiente para que se niegue la extradición en circunstancias tan difíciles.

Por nuestra parte reconocemos que el funnamento de la extradición, es el mismo que el del derecho de castigar.

Brusa asi nos lo enseña, cuando dice que : “la extradición de criminales está fundada en el mismo principio que el del derecho de castigar.” Becaria cree lo mismo el decir : “el lugar del delito debe ser el de la pena.”

Razonemos.

Es evidente la existencia de esa institución jurídica que se llama Estado, cuya misión es realizar socialmente el derecho, promoviendo el desarrollo armónico de todas las diversas clases de personalidades. Si, pues, el Estado tiene este derecho, tiene también el de restablecer el órden cuando sea perturbado y garantir su estabilidad; luego cuando la perturbación emane de algún acto humano, éste caerá bajo el dominio de su acción. Más, el delito supone la existencia de un ser inteligente, que en vez de contribuir á la armonía social, se mofa de ella, poniéndose en pugna con el derecho; luego la acción de la sociedad no sólo debe reparar el órden perturbado por el delito, sino ejercerla sobre el culpable para que vuelva al sendero del bien. Hé aquí la pena con su doble fin : el social, ó sea la restauración del órden perturbado; y el individual, ó sea la corrección del delincuente.

Ahora bien: si la sociedad tiene derecho de castigar, para ser lógicos debemos concluir sosteniendo que, el individuo que después de cometer un delito en un Estado se refugia al territorio de otro, la Nación en cuyo seno lo cometió, tiene perfecto derecho de reclamarlo, para imponerle la pena merecida.

II.

¿Qué clase de delitos deben ser materia de extradición?

Antiguamente lo eran todos, y hasta con el fin de resguardar los intereses de los príncipes y de castigar á los culpables de felonía y alta traición. Muchos ejemplos de esta clase nos muestra la historia. Así por el tratado entre Enrique II, rey de Inglaterra y Guillermo, rey de Escocia, en 1174; acordaron que los acusados de felonía que se refugiasen de Inglaterra en Escocia, debían ser arrestados y juzgados por los tribunales escoceses ó entregados al gobierno Inglés.

Más hoy con los progresos de las ciencias y la concepción más completa de delito, ha hecho cambiar la austera faz del individualismo : los soberanos ya no son los dioses objeto de adoración, y las simples faltas cometidas contra la persona de éstos, no constituyen delitos penados con tormentos salvajes é inicuos.

Por lo tanto los delitos políticos no entran en el dominio de la extradición; y para ello ocurrimos á la autoridad de Faustín Helie partidario acérrimo de esta doctrina, cuando sostiene que: “los crímenes políticos suponen más audacia que perversidad, más inquietud en el espíritu que corrupción en el corazón, más fanatismo que vicio.” El delito político turbando al orden establecido por las leyes fundamentales del Estado, no puede ni debe confundirse jamás con los simples atentados, que no tienen de él sino el nombre.

Generalmente, el delito político, no es efecto de unaimpulsión criminal, sino de convicciones sinceras y generosas; y su ejecución se verifica en circunstancias muy difíciles de apreciar.

Los delitos de piratería y de trato de negros no son tampoco materia de extradición. Los políticos los desechamos, porque atacan sólo los fueros de la Nación ofendida, y la fuga de los delincuentes, en este caso, puede considerarse y hasta en algunos Estados se considera, como el castigo necesario y suficiente de tales infracciones. Por eso, nuestro Código Penal, castiga los delitos políticos con la expatriación y el confinamiento. Los de piratería y trato de negros, son por el contrario, infracciones que afectan á la humanidad entera y por lo tanto, deben ser castigados sus perpetradores dondo quiera que los cometan. Corroborando Bonfils lo que decimos, sostiene en cuanto á los piratas que : “están desnaturalizados y no pueden reclamar la protección de pabellón alguno.” Más la piratería algo vá desapareciendo, pues los mares de la China, Java y Sumatra, sufren todavía las consecuencias de este delito.

Italia ha colocado la piratería en el número de los delitos que dan lugar á la extradición, en los tratados que ha celebrado con el Brasil, Méjico, Perú, Estados Unidos, Inglaterra y Francia; porque estas Naciones designan bajo el nombre de piratería, no al delito que el Derecho Internacional califica de tal, sino al que se designa con el nombre de baratería ó delito contra la propiedad.

El trato de negros ó sea, el tráfico escandaloso de esclavos, también vá desapareciendo. El Congreso de Viena declaró en 1815 que : “había llegado el día de poner término á la plaga que por tanto tiempo había desolado el Africa, degradado á Europa y aflijido á la humanidad.” La conferencia de Berlín en 1885 y la antiesclavística reunida en Bruselas, han establecido distintos medios para reprimir este comercio.

No entrando, pues, en su dominio, ni los políticos ni los de piratería y trato de negros, está fuera de duda que los llamados comunes ocupan la preferencia. El delito común, aunque vá directamente á la persona, la sociedad tiene obligación de hacer reparar el mal causado; y por lo tanto, solicitar la extradición del delincuente.

Al delito común se ha mirado siempre con terror, en todos los tiempos y en todos los pueblos; así mismo, se ha condenado como verdaderos delitos, el asesinato, el robo, el estupro, &.: pero las opiniones fluctúan mucho en cuanto á los políticos. La rebelión, por ejemplo, que antes se castigaba con mucha crueldad, ha llegado, según muchas doctrinas, hasta desnudarse del caracter de delito.

Además, si la extradición es de Derecho de Gentes, es claro que no debe aplicarse sino en interés general de los pueblos. Por eso el malhechor es considerado como enemigo del género humano y todo el mundo se interesa por que su delito no quede impune; mientras que el hombre, por una ambición culpable en ocasiones ó por razones meritorias en otras, trata de cambiar, por ejemplo, la forma de gobierno de su país; será enemigo de ese gobierno, pero nunca lo será de la Nación protectora.

III.

¿Todas las personas caen bajo el dominio de la extradición?

Muchas publicistas deniegan la entrega de nacionales, ó sea de aquellos que habiendo cometido un delito en un Estado se refugian en su territorio. Alegan para ello, que cada cuidad tiene deberes para con sus miembros y les deben protección y defensa. Dicen, también, que si el ciudadano se somete á las leyes y al Juez que debe aplicarlas y por otro lado, la ciudad le promete defenderle y ampararle; es claro que el Estado debe cuidar que sean respetados sus derechos.—(Tittman.)

Como una ofensa á la dignidad nacional, consideran otros, la remisión del súbdito á la potencia extrangera: y por eso un gran escritor ha dicho: “Un loable sentimiento de nacionalidad se impone á nosotros, al pensar que un francés sea entregado por su gobierno á la jurisdicción de los tribunales extrangeros.”—(Le Sellyer.)

Consideraciones morales han inducido á Pescatore sostener la misma teoría y que la reproducimos aquí, por estar llena de fraces tiernas, dulces y conmovedoras, pero que en el fondo es inaceptable. He aquí las palabras del Marqués : “En los casos ordinarios si un agente de seguridad pública después de haber descubierto y alcanzado al culpable, lo pone en manos de los magistrados y si este mismo culpable es condenado y castigado, la conciencia pública manifiesta su satisfacción. Pero si á falta de agentes ó testigos extrangeros, una madre desnaturalizada llevase á la justicia á su propio hijo y diese sobre él un testimonio que lo conduciría al cadalso, se elevaría un grito terrible : el grito de la cólera moral que no sufre ninguna relación entre su ley absoluta y un miserable interés humano. De igual manera no podría pedirse á la patria que es nuestra madre común que entregase á sus hijos.”

Más nosotros creemos que la justicia debe ser administrada de una manera imparcial y la jurisdicción, determinarse según la naturaleza de las cosas y las razones jurídicas; que la nacionalidad del delincuente no podría tener por objeto justificar una diferencia en la aplicación de la pena y hacer derogar el principio de que: el criminal debe sufrir el castigo allí donde cometió el delito; y que la extradición universal, satisface los intereses de justicia y los del acusado, porque es evidente que el país asiento del delito, está en mejores condiciones, que ningún otro, para aprovecharse de todos los medios y recursos conducente á la apreciación del crimen y castigo del culpable : la instrucción del proceso, la tramitación de los elementos de prueba y la audición de testigos, se hace más rápida, más segura, cuando el hecho delictuoso se procesa en el territorio ofendido.

Y no se diga que la entrega del nacional implicaría un sacrificio á la dignidad del Estado, pues el ejemplo dado por Inglaterra y Estados Uuidos en lo concerniente á la extradición de sus propios súlditos, demuestra, que puede darse una demanda de esta clase; sin perder prestigio alguno en las relaciones exteriores; y nótese que esta entrega en tanto mas notable, cuanto que en aquellos países se profesa el más profundo respeto á la libertad individual, y que se tiene en mucho la dignidad del ciudadano.

Está fuera de duda que los Estados deben garantir á sus súbditos; pero esa garantía no debe ser tan exagerada, denegando por completo su entrega, porque procediéndose así, vendría la ruina, el desplomamiento de la administración de justicia.

Con esto no queremos sostener, que el nacional deba ser entregado siempre que se solicita; sino que sus jueces deben examinar si el súbdito reclamado lleva verdadera culpabilidad, y si esa culpabilidad lo arrastra necesariamente á su entrega. Si estas condiciones se cumplen, ¿existe algún obstáculo jurídico para negar todavía la entrega de nuestro compatriota?

Pescatore á mirado la cuestión por diferente faz, nos toca las fibras sensitivas del corazón, nos habla de la ternura de la patria con sus propios hijos. Pero ¿qué hijos tan desnaturalizados son estos que atacan inicuamente á su propia madre? ¿No sería justo, racional, conforme, su entrega?

Mucho podríamos hablar al respecto, pero el temor de fatigaros hace que ponga punto final á esta parte.

IV.

Por último, ¿qué procedimiento debe seguirse para una demanda de extradición?

No podemos aquí dar reglas fijas, porque los trámites corresponden al régimen interior de cada Estado. Con todo, el procedimiento se inicia con la demanda del Estado que pide al criminal y se cierra con la ejecución ó negativa.

Es práctica generalmente aceptada, que los pedidos de extradición se entablen entre los Agentes diplomáticos de ambas naciones, y que los Cónsules y Vice-cónsules no tienen ingerencia alguna. Sin embargo, cuando los Agentes diplomáticos se encuentran ausentes, pueden los cónsules, y sólo en este caso, tomar parte en la demanda.

Los diplomáticos de la Nación mediadora, interponen también la demanda, siempre que entre los gobiernos se hallen interrumpidas las relaciones y cuando consienten en la mediación. Siguiendo esta regla, el gobierno italiano se negó á conceder al ex-gobierno pontificio la extradición de un tal Lucidi por encontrarse rotas sus relaciones; extradición que fué hecha por medio del cónsul inglés.

Los documentos que pueden servir de base á la demanda son: el auto de prisión, la órden de captura y la sentencia condenatoria. Debe así mismo darse á conocer con precisión al individuo reclamado y con una buena filiación quedará satisfecho el objeto; es también indispensable indicar su nacionalidad, expresar el delito, la fecha de la perpetración y demás condiciones que manifiesten plenamente la autenticidad del hecho y el delincuente.

Si dos Estados piden la extradición del mismo individuo, se preferirá á la Nación ultrajada más gravemente; y en igualdad de circunstancias al que solicita primero la demanda.

En cuanto á los gastos que ocasiona la entrega, es corriente que, sean hechos por el Estado demandante y demandado. Este debe cubrirlos hasta que salga de su territorio y aquél todos los demás.

_________

He concluido este mal delineado trabajo; en él no encontraréis nada de nuevo, pues sólo he estudiado las doctrinas modernas al respecto de una manera rápida; hay mucho, muchísimo que decir; para otros cerebros mejor conformados traslado la cuestión. Las lagunas que en él encontraréis, creo serán disimuladas y los escollos con que á cada instante he tropezado son consecuencia necesaria de mi escaso talento y de la naturaleza del asunto.

Creo, pues, llenado mi objeto, sentando las siguientes conclusiones: 1 que el fundamento de la extradición es el mismo que el del derecho de castigar; 2 que sólo debe concederse por delitos comunes; 3 que todos los individuos quedan sometidos á ella sin distinción de nacionales ó extrangeros; y 4 que los Agentes diplomáticos son los que deben entablarla.

Arequipa, Mayo 14 de 1900.

(1) Véase el folleto “Algunas Rectificaciones Históricas” por el autor del presente trabajo.

(1) Esta fecha esta rectificada en el folleto antes citado,—Melgar nació el 10 de Agosto de 1790.

(1) Véase el folleto citado.

(1) A. Fouille.—La ciencia social contemporánea.

(2) Th. Ribot.—La psicología inglesa contemporánea.

(3) A. Fouille.—Op. cit.

(1) Rousseau.—Discurso sobre la desigualdad entre los hombres.

(2).—Montesquieu.—El espíritu de las leyes.

(3).—Laurent.—Filosofía de la Historia.

[1].—Gobineau.—Ensayo sobre la desigualdad de la razas humanas.

[2].—Juan Finot.—El prejuicio ciclas razas.—Part. I.

[3].—Juan Finot.—Op. cit.—Par. IV.

[4].—Toulouse.—Técnica de psicología experimental.—

[1).—Juan Finot.—Op. cit.—

(1).—Gustave Le Bon.—Lois psico-logiques de I’ evolution des peuples.

(2).—G. Le Bon.—Op. cit.—

(1) Hipócrates.—De las aguas, aires y lugares.

[1] Platón.—De las leyes.

[2] Bodin.—La República.

[3] Montespuieu.—Op. cit.

(1).—Herder.—Ideas sobre la filosofia de la historia.

(2).—Taine.—Filosofía del arte.—Véase también “Orígenes de la francia contemporánea.

(3).—Alzamora.—Historia del derecho peruano

(1) Mendiburú.—Revista de Lima.

(2) J. Prado y Ugarteche.—Estudio social del Perú bajo la dominación española.

[1] F. C. Coronel Zegarra.

[2] Véase “Noticias secretas de América” por Juan y Ulloa.

[3] Prado y Ugarteche.—Op. cit

[1] Memorias de virreyes.

[2] Prado y Ugarteche.—Op. cit.

[3] Mendiburu.—Apuntes históricos.—Cap. XXIV. (Editados por la Biblioteca Nacional de Lima).

(1).—Juan y Ulloa.—Op. cit.

(2).—J. C. Paz Soldán.—Anales Universitarios.—Vol. I.

(3).—García del Río

(1).—Prado y Ugarteche.—Op. cit.

(1).—El Sr. Francisco Mostajo, que con el Dr. Carlos D. Gibson, son los únicos que en Arequipa han eserito juicios literarios netamente científicos, en un magistral estudio sobre Samuel Velarde (Juventud 6] indica que á causa del medio “de aldea”, este poeta no desarrolló su talento satírico, que hubiera impedido quizás que Juan de Arona se llevara la palma en ese género.

[2].—F. Mostajo.—Prólogo de “Pliegos al viento”. [1908].

(1).—Dr. J. Dickson Hunter.—Arequipa como punto de sanidad.—(El Cosmos 3).

(1).—Experimentos hechos por el Dr. T. Costa demuestran, sin embargo, que la cantidad de electricidad atmósferica, en los días de nevada se conserva más ó menos igual á la de los días que no lo son.

[2]—El autor de esta teoría es el mismo Dr. T. Costa. No creemos demás advertir que, en un interesante estudio sobre la geología de la provincia de Arequipa, hecho por el Br. Emilio Lisson, y que consérvase aún inédito, se demuestra que el terreno sobre el que está edificada la ciudad es de aluvión [conglomerado torrencial] lo que comprueba en alguna parte la anterior teoría.

[3] Edmundo Escomel.—Arequipa et sa phisionomie medicale-climatérique. 1908.

(1) Véanse los hechos ridículos que, bajo el rubro de milagros sorprendentes, se relatan en “El suelo de Arequipa convertido en cielo”, por Travada y “Tradiciones de mi tierra” por el señor Francisco Ibáñez.

(2) F. Mostajo.—Samuel Velarde.

(1) F. García Calderón.—Estado y progresos de la instrucción en Arequipa. 1840.

(1) Andrés Martínez.—Elogio del Iltmo. Chaves de la Rosa.

(1) M. A. Cateriano.—Recuerdos del Iltmo. Mons. Chaves de la Rosa.

[1].—El libro en referencia publicado en París, á principios del año que cursa aún no lo conocemos. Los datos que insertamos, son tomados de la larga exposición y crítica que de dicha obra escribió el notable profesor Dr. Deustua y que fué publicada en “La Prensa” de Lima y en la Revista de la Universidad de San Marcos.

(2) G. Le Bon.—Psicología de la educación.

(1).—Editadas por el Ministerio del Ramo en 1906.

Entre los profesores arequipeños que han colaborado en dichas informaciones se encuentra el distinguido intelectual Dr. F. Gómez de la Torre, quien presentó un interesante informe al respecto.

(1).—Guyau.—Educación y herencia.

[1].—Ch. Feré.—Sensación y movimiento.

(1).—A. Fouillé.—La moral, la religión y el arte según Guyau.

(1) “ Antonio Raymondi.—El estudio de las ciencias naturales en el Perú.—Anales Universitarios.—Vol. I.

(1).—En una incompleta auto-biografía que hemos tenido ocasión de ver del Dr. Pedro José Bustamante, declara que su estado dominante era la melancolía, siendo además demasiado excitable y sensible (hiperestesia). Conocidos son también los caracteres despreocupados y anormales de Martínez, y patológicos de Qui-ros y otros.

[1] Nordau.—Degeneración.—Lib. I. Cap. III.—Diagnóstico.

[2] Nordau.—Degeneración.—Lib. II. Cap. I.

[1] Guyau.—Ensayo de una moral sin obligación ni sanción.