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VOCABULARIO

COMPARATIVO

CASTELLANO Y NAHUATL,

FORMADO

FOR EL

Lic. Cecilio A. Robelo,

Para contestar el Cuestionario Filológico formulado

POR LA

DIRECCION GENERAL DE ESTADISTICA

de la República Mexicana.

CUERNAVACA

LUIS G. MIRANDA, IMPRESOR.

1888

TETECH NICPOA

YE Y AMOXTEPITON

IN NOTECH ICNIUH,

NIMATINI TICITL

ANTONIO PEÑAFIEL,

TLACAQUINI NAHUATLATO.

Cecilio A. Robelo.

VOCABULARIO COMPARATIVO

CASTELLANO Y NAHUATL.

1.—Dios. Teotl ó teutl. Pl. teteo ó teteu.

No creo que se derive de teuctli, señor, noble, como dice Remi Simeon. Teuctli es una metátesis de tecutli, y este vocablo es compuesto de te y de cui, mientras que teotl es una voz simple ó elemental, como lo es en casi todos los idiomas la palabra que denota á la Divinidad.

La escrupulosidad de los misioneros españoles hizo, como observa Clavijero, que en la predicación se introdujera la palabra castellana Dios, y que se desde ñara la mexicana Teotl porque se había usado para significar los ídolos ó falsos dioses que adoraban los indios; sin ha berse tenido en cuenta que el teotl mexicano es casi el theos griego, de donde tomó el latin, Deus, y el castellano, Dios.

2.—Sacerdote. Tlateochiualli teopixqui. Tlateochihualli es un adjetivo que significa bendito, consagrado. Se compone de tla, partícula que equivale à algo, ó al nombre genérico cosa; de chihualli, hecho, derivado de chihua nitla, hacer algo; y de teotl, dios, ó de teoyotl, lo perteneciente á dios, cosa divina: cosa hecha para dios, que es lo consagrado. Teopixqui es un sustantivo que significa guardador de dios. Se compone de teotl, dios, y de pixqui, aféresis de tlapixqui, guardador de algo. Cuando se expresa la cosa guardada se pone el nombre de ésta en lugar de tla, como en la palabra de que se trata, en la que teotl, lo guardado, sustituye á tla. Según lo expuesto, tlateochihualli teopixqui significa etimológicamente: guardián de Dios, consagrado.

Se emplea también el solo vocablo teopixqui, y en la forma reverencial, teopixcatzin.

3.—Templo. Teocalli, Teopantli; teopan.

Teocalli se compone de teotl, dios, y de calli, casa: casa de Dios.

Teopantli se compone de teotl, y de pantli, bandera, línea, hilera. Con ninguna de estas significaciones se percibe el sentido etimológico de la palabra.

Teopan es apócope de teopantli.

4.—Hombre. Oquichtli. Tlacatl.

Oquichtli significa hombre en el sentido de varón ó macho, y corresponde al vir ó masculus del latín.

Tlaoatl significa hombre en el sentido de persona, y equivale al homo de los latinos, y comprende los dos sexos.

5.—Mujer. Cihuatl. Zohuatl ó zoatl.

Cihuatl significa hembra, y corresponde al femina del latín.

Zohuatl ó zoatl se reputa variante de cihuatl; pero yo creo que es la forma primitiva del vocablo, y que se deriva de zo, sangrar, aludiendo acaso al flujo menstrual.

6.—Muchacho. Piltontli, que se compone de pilli, lo que cuelga, esto es, agregado, apéndice; derivado de piloa, colgar; y de tontli, expresión de diminutivo. Los muchachos son como el apéndice del matrimonio, como que están colgados de sus padres; de aquí la idea de pilli, hijo. La palabra debería ser piltli, comp. de piloa, colgar, y de la desinencia tli, el que, lo que; pero como en el mexicano la t no puede estar entre dos eles, se suprime dicha letra, y queda la forma pilli. De tal manera es inherente la significación de “apéndice” ó “agregado” á la palabra pilli, que en las significaciones concretas que tie ne, siempre denota la idea de colgar, de estar agregado, de ser un apéndice; así mapilli significa “dedo de la mano”, xopilli “dedo del pie,” y los dedos no son sino apéndice de las manos y de los pios, y como que están colgados de estos miembros; metlapilli, la mano del metate; y ¿qué cosa es esa mano, pilli, sino un agregado del metate, un apéndice necesario de él?

7.—Muchacha. Cihua piltontli. Como en el idioma nahuatl no se distinguen los géneros masculino y femenino por las diversas terminaciones de los nombres, como sucede en el latín, castellano y otros, se antepone, para hacer esta distinción, el vocablo oquichtli á los masculinos, y cihuatl à los femeninos, expresando el primero “macho” y el segundo “hembra”; así es que cihua piltontli es “muchacho hembra” ó sea “muchacha;” oquichcuacuae, toro; cihuacuacuae, vaca. Por las reglas de la composición de las palabras por incorporacion (que no es del caso explicar), la primera palabra pierde la sílaba final y queda oquich, y la segunda pierde las letras finales tl, y queda cihua.

Esta necesidad de emplear vocablos antepuestos á los nombres para distinguir su género, la señalan algunos como un defecto del idioma nahuatl. Lo será, pero ¿qué muelio, cuando idiomas modernos de la sabia Europa, que pretenden imponerse como universales, adolecen del mismo defecto? El inglés, por ejemplo, distingue el femenino en muchas palabras anteponiéndoles el pronómbre she, ella, como, ass, burro, she ass, burra, esto es, ella burra.

8.—Niño. Piltzintli. Piltontli. Conetontli.

Piltzintli se compone de pilli, (V. núm. 6) y de tzintli, posposición que expresa diminutivo, en el sentido de reverencia, respeto, cariño, etc. Niño es una palabra más respetuosa y más cariñosa que muchacho, por eso se usa con más propiedad piltzintli que piltontli. Estas dos palabras se usan en diminutivo porque muchacho y niño son ideológicamente diminutivos de hombre ó de adulto.

Conetontli significa propiamente “niñito,” porque es diminutivo de conetl, que significa “niño.” (V. tontli en el núm. 6).

Conetl en plural es cocone, y de esta palabra formaron los españoles coconete, que hoy es mexicanismo del castellano, significando “muchacho,” “hombre pequeño,” y á veces “pequeño” en general.

Las tres palabras piltzintli, piltontli, conetl ó conetontli, de que he hablado, significan “niño” ó “niña,” en general, llevando antepuesto cihua en el segundo caso, (V. núm. 7); poro hay otras palabras que significan cierta edad ó estado de los niños. El niño de teta ó que está en la lactancia se llama occhichi, la cual palabra se compone de oc, aún, todavía, y de chichi, mamar; de suerte que literalmente significa “el quetodavía mama.”—El niño que aun no habla, el infante en el sentido etimológico, se llama ocatl, octototl, conechichilli, xochtic y tambien conetontli.

Ocatl se compone de oc, todavía, y de atl, agua. Se dice figuradamente que un niño “todavía es agua,” para significar que aun no es macizo, que aun no cuaja.

Octototl se compone de oc, todavía y de tototl, pájaro. Los mexicanos llaman “pájaros” á los niños, en sentido figurado, como nosotros llamamos “pollos” á los jóvenes; de una niña próxima á la pubertad decimos que es una “pollita ”

Conechichilli se compone de conetl, niño ó niña, y de chichilli, el que mama, derivado de chichi, mamar: niño de teta.

Xochtic se deriva de xochtia, hacer reir, decir gracias; se aplica figuradamente á los niños que aun no hablan, por las gracias que hacen y que causan risa. En este sentido figurado decimos en español, de un niño gracioso, que es “muy mono.”

9.—Padre. Tatli. Izcacauhtli.

Para la inteligencia de este vocablo y de todos los que significan parentesco, que siguen en los números subsecuentes, debe tenerse presente la siguiente regla:

“Los nombres de cosas susceptibles de posesión no se usan solos, sino que van precedidos de los pronombres posesivos, y pierden la última sílaba ó las letras finales, ó convierten éstas en otras.”

Los pronombres posesivos son los siguientes:

No, mio, mia, mios, mias.

Mo, tuyo, etc.

Y, suyo, etc., ó de aquel.

To, nuestro, etc.

Amo, vuestro, etc.

In, suyo ó de aquellos.

Te, de alguno ó algunos.

La pérdida de la última sílaba ó de las letras finales, ó la conversión de éstas, se verifican conforme á las reglas siguientes:

I. Los nombres que acaban en tli, pierden esta sílaba; ejem. citli, abuela, noci, teci, ici, mi abuela, la abuela de alguno, su abuela.

II. Los acabados en lli pierden el li, y algunos gramáticos lo sustituyen con h; ejem. calli, casa, nocal ó nocalh, mi casa.

III. Los que terminan en itl ó en uitl convierten estas finales en uh; ejem. chiquihuitl, cesto, ichiquiuh.

IV. Los demàs terminados en tl convierten estas letras en uh; ejem. atl, agua, teauh, el agua de alguno; tetl, piedra, moteuh, tu piedra; xocotl, fruta, toxocouh, nuestra fruta; ayutl, tortuga, inayuuh, su tortuga de aquellos.

V. Los nombres de distintas terminaciones de las expresadas en las cuatro reglas anteriores, ni pierden ni mudan sus finales; ejem. tuza, rata; amotuza, vuestra rata.

Debe tenerse presente que todas estas reglas sufren muchas excepciones.

Según lo dicho en la regla I, “mi padre,” se dirá nota; “tu padre,” mota; “su padre,” ita; “nuestro padre,” tota; “vuestro padre,” amota; “su padre de aquellos,” inta.

Todas estas locuciones se usan en lenguaje muy familiar; porque como el padre inspira profundo respeto ó acendrado cariño, se emplea para expresar estos afectos la partìcula tzintli, que pierde à su vez (regla I) la sílaba final, y entónces las locuciones tienen la forma siguiente: mi padre, notatzin; tu padre, motatzin, etc., etc.

Izcacautli, siguiendo lo expuesto en las reglas anteriores, toma en composición las formas siguientes: nozcacauh, (regla I) mi padre; mozcacauh, tu padre; izcacauh, su padre; tozcacauh, nuestro padre; amozcacauh, vuestro padre; imizcacauh, su padre de ellos; teizcacauh, el padre de alguno.

Debe advertirse: 1° que los pronombres no, mo, to, amo, si se anteponen á palabras que empiezan por a, e, o, pierden su final; ejem. nauh, (por no-auh) mi agua; si se anteponen á palabras que empiezan con i, se pierde la i; ejem. mozcacauh (por mo-izcacauh, ó mizcacauh) tu padre; si se antepone á dicciones que empiezan por u ó hu, no pierden la final, ni la palabra á que se unen, su inicial; ejem. huehuetl, mohuehueuh, tu tambor: 2° que el pronombre i, su, si se antepone à palabra que empieza por i, se elide; por esto hase dicho arriba izcacauh y no iizcacauh; si se antepone á palabras que empiczan por otra vocal, se convierte en y, ejem. yauh, su agua; yoctli, su vino: 3° que el pronombre in delante de una vocal ó de m, p, se convierte en im; por esto se ha dicho arriba imizcacauh, su padre de aquellos: 4° que el pronombre te, aun cuando se anteponga á vocales, no pierde su final; ejem. te-axca, cosa de otro; te-ichpuch, hijo de alguno.

Iccacauhtli en la forma reverencial es izcacauhtzin, y con los pronombres, nozcacauhtzin, mozcacauhtzin, etc.

Izcacauhtli se deriva de izcalia, dar la vida: el que da la vida.

10.—Madre. Nantli; ciztli.—Mi madre, nonan; tu madre, monan; su madre, inan; nuestra madre, tonan; vuestra madre, amonan; madre de aquellos, innan; madre de alguno, tenan, que significa también madre en general.

La forma reverencial ó afectiva es nonantzin, etc. Tonantzin era el nombre de una diosa; actualmente lo emplean los indios para designar á la Virgen María. (V. núm. 9).

Ciztli sólo se usa en composición bajo la forma teciztli, la madre de alguno; ofreciendo un caso de excepción la regla I del núm. 9.

11.—Marido. Namictli. Namique. Oquichtli.

Mi marido, nonamic: tu marido, monamic; su marido, inamic; el marido de alguna ó marido en general, tenamic.

La forma reverencial ó afectiva es nonamictzin, etc. (V. núm. 9).

Namictli se deriva de namiqui, estar cerca, aproximarse, juntarse.

Namique es otra forma ó variante de namictli.

Oquichtli significa, (como se ha visto en el núm. 4) varón, macho, y por extensión, marido. Mi marido, noquich ó noquichui el maridio de alguna, ó marido en general, teoquichiu.

La forma reverencial es noquichhuatzin, etc., para evitar la cacofonía de la forma regular oquichtzin.

Se, engaña el Sr. Lic. D. Eufemio Mendoza (*) al interpretar la palabra teoquichui por “varón de Dios.” Si tal fuera su significación, la estructura sería ésta: teoyoquichtli, compuesto de teoyotl, cosa divina, espiritual, y de oquichtli, varón. Ademàs, el matrimonio no estaba santificado entre los nahoas de tal modo, que tuvieran del esposo la idea mística de que fuera un dón de Dios para la mujer. Los pueblos polígamos no tienen tan altas ideas. Sólo el pueblo cristiano, que ve en el matrimonio un sacramento, puede considerar al marido como “varón de Dios.”

12.—Esposa. Cihuatl. Namictli. Nemactli. Tctechitauqui.—Mi esposa ó mi mujer, nocihuauh; la esposa ó mujer de otro, ó la esposa en general, sin relación á uno mismo, tecihuah. (V. núm, 9).

En un grosero error incurrió el Sr. Mendoza al decir que “mi esposa” es notecihuauh. Esta palabra literalmente significa “mi mujer de alguno.” Más craso es todavia el en que incide, cuando, interpretando etimológicamente la palabra, dice que se compone de no, mi, de cihuatl, mujer, y de teca, acostarse. Si se tiene presente lo expuesto en el núm. 9, se observará que el elemento te en te-cihuauh, solo es el pronombre indefinido que significa “alguno,” “otro,” y que aquí hace el mismo oficio que en teta, tenan, tenamic, esto es, el padre de alguno, la madre de alguno, el marido de alguno; ó el padre, la madre, el marido en general. Si, pues, no puede decirse uoteta, notetan, notenamic, tampoco se podrá decir notecihuauh.

Namictli, en las formas que se han expuesto en el número 11, significa también “esposa” esto es, compañera.

Nemactli significa, dádiva, dón; y precedido de te, alguno, otro, en la forma de tenemactli, expresa “dón, dádiva do alguno,” y para significar esposa, en sentido figurado, porque la esposa es un dón, se emplea la forma tenemac. (V. núm. 9).

Tetechitauqui significa, en general, cosa adjudicada, diputada, dedicada ó prometida á alguno (Molina), y por lo mismo, la esposa. En castellano se dice también “mi prometida.” Los latinos decían sponsa, esto es, prometida, de spondere, prometer, de donde formó el castellano “esposa,” con la significación concreta de “mujer propia.”

Tetechitauqui se compone de tetech, de alguno, y de itavqui, cosa ofrecida, destinada, prometida, etc. Debe advertirse que tech, unido á los pronombres no, mo, to, i, amo, in, te, significa de, así notech, de mí; motech, de tí; tetech, de alguno, etc.; mi esposa ó la mujer que me está destinada, prometida, etc., uotechitauqui; tu esposa, motechitauqui: su esposa, itechitauqui; la esposa de alguno, tetechitauqui. (V. núm. 9).

13—Hijo. Pilli. Telpochtli.—Mi hijo, nopil; tu hijo, mopil; hijo de alguno ó hijo en general, tepil.

La forma reverencial, ó propiamente, (tratándose ele hijos) afectuosa, es nopiltzin, mopiltzin, ipiltzin, tepiltzin, etc. (V. núms. 6 y 9).

Si el padre habla de su hijo, dice nopil ó nopiltzin, y en general, se usa de pilli, tratándose del hijo con relación al padre y no á la madre. Esta emplea la palabra conetl (V. núm. 8), en la forma noconeuh ó noconetzin; y en general, tratándose del hijo con relación á la madre, se emplea conetl; así teconeuh es “hijo de alguna.”

Telpochtli lo emplean el padre y la madre para significar à sus hijos ya jóvenes ó adolescentes: notelpoch, tetelpoch, etc. (V. núms. 9 y 14).

14.—Hija. Ichpochtli. Pilli. Conetl.

El padre, hablando de sus hijas, en general, y sin relación á la edad de ellas, emplea también pilli en las formas que quedan expuestas en el núm. 13.

La madre usa de conetl en las formas que quedan expresadas en el núm. 13.

El padre y la madre emplean ichpochtli refiriéndose á sus hijas ya núbiles, en la forma nochpoch, nochpotzin; y refiriéndose una tercera persona á tales hijas dice mochpoch, tuhija; teichpoch, la hija de alguno; (V. núm. 9). Ichpochtli es simétrico de telpochtli (V. núm, 13); el uno se refiere al hijo, el otro á la hija, pero ambos à una misma edad, esto es, à la de la pubertad. Telpochtli significa “mancebo,” ichpochtli, “doncella,” “virgen.”—Su etimología es muy dudosa.

El Sr. Mendoza dice noteichpoch y noteconeuh, reincidiendo en el error que he señalado en el número 12.

15.—Hermano. Icnitl. Mi hermano, etc., nicni, micni, icni, ticni, etc.

Icnitl, en mi concepto no es palabra castiza, porque no se encuentra en ningún diccionario ni en ningún libro de los misioneros del siglo XVI. Yo creo que es una adulteración de icniuhtli, amigo, compañero, que se usa familiarmente.

Mas no se emplea la palabra icnitl para decir “hermano mayor ó menor.” Para lo primero se usa el vocablo achcauhtli, que, entre otras significaciones, tiene la de “jefe,” “superior,” “mayor,” “principal;” pero aplicada esta palabra á designar “hermano mayor,” sigue las reglas de los nombres de parentesco, las cuales he explicado en el núm. 9, esto es, va precedida de los pronombres posesivos y pierde su sílaba final; pero debe advertirse que esta palabra va precedida siempre de la partícula ti, la cual, entre diversos oficios gramaticales, tiene el de significar “tú eres” unida á un nombre; así se dice tiachcauh, “tú eres mi principal, mi jefe, mi superior,” y en esta forma se une á los pronombres posesivos, notiachcauh, mi hermano mayor; motiachcauh, tu hermano menor; itiachcauh, su hermano menor, etc.; sin embargo, cuando se une al pronombre indefinido te, pierde la partícula ti. y se dice teachcauh, hermano mayor de alguno, ó en general, hermano mayor.

Achcauhtli se compone de achto, primero, anterior; de cauh, forma que toma cauitl ó cahuitl, tiempo, cuando entra en composición; y de la terminación tli, el que: el que es anterior en tiempo.

Para decir “hermano menor” se usa el vocablo iccauhtli, en las formas niccauh ó nicauh, mi hermano menor, teiccauh, hermano menor de alguno, ó en general, hermano menor, etc.

Achcauhtli é iccauhtli, són vocablos correlativos, como en castellano lo són “mayor” y “menor;” y aun cuando el segundo debe denotar posterioridad en tiempo, en oposición à la anterioridad que denota el primero, la verdad es que no he encontrado en las significaciones que tiene ic, alguna que exprese tal idea, y por lo mismo no me atrevo á desentrañar la etimología de la palabra. (V. núm. 16).

16.—Hermana. Cihua icnitl. (V. núm. 15).

Para decir “hermana mayor” se emplea la palabra hueltiutli, en las formas (V. núm. 9) nohueltiuh, mi hermana ma yor; tehueltiuh, hermana mayor de alguno, ó hermana mayor en general, etc.

El Sr. Mendoza, incurriendo en el error que señalé en el núm. 12, dice notehueltiuh, que literalmente significa, “mi hermana mayor de otro.”

Se emplean también las palabras cihuapopotl ó cihuapotli y tepi, en las formas (V. núm. 9) nocihuapo, mocihuapo, tccihuapo, etc.; tepi.

Cihuapotli se compone de cihuatl, mujer, y de potli, compañero, derivado de potia, tomar compañera. Propiamente, sólo las hermanas entre sí, y no los hermanos, pueden usar este vocablo, porque nocihuapo significa rigurosamente “mujer como yo.”

Tepi es apócope de tepiani, que significa “el qne cuida á otro,” derivado de pia, guardar, cuidar. Generalmente las hermanas mayores són las que cuidan á sus hermanos menores, las que ayudan á cuidarlos, las que lo sirven; por esto se emplea tepi que significa, “sirvienta,” “criada,” y por extensión, “hermana mayor.”

A la hermana menor le dicen los mayores icutli, en la forma nicuh; en general, se dice teicuh, la hermana menor de alguno. Icutli, en la forma expuesta, significa también “hermano menor.” Las mujeres emplean también la palabra icuitli para el hermano menor, en la forma nicuih.

17.—Indio. No hay palabra que corresponda á ésta.

El vulgo cree que la palabra indio significa el natural de América, descendiente de la raza primitiva, porque ignora que en Europa se dió el nombre de India Occidental al continente americano, en oposición á la región del Asia, conocida con el nombre de India Oriental. Indio es una palabra castellana que significa “el natural de la India,” y por eso se le llama también Indiano; se deriva del latín Indus, gentilicio derivado de India. Buscar en el idioma nahuatl una palabra que corresponda á indio, es lo mismo que buscar las que correspondan a africano, chino, alemán, etc.

18.—Gente. Se dice tlaca, plural de tlacatl, hombre, (V. núm. 4). Se emplea también el idiotismo cecui tlaca, que se traduce también por “pueblo.”—Cuando la gente ó reunión numerosa de personas es populacho, se dice macehualtin, plural de macehualli, vasallo, esclavo, hombre bajo.

19.—Cabeza. Tzontecomatl. Cuaitl.

Para la perfecta inteligencia de este vocablo y de los subsecuentes hasta el núm. 42, es necesario fijar algunas reglas, sin cuyo conocimiento, no se llegaría ni á sospechar la estructura de los vocablos:

I. “Los nombres de las partes del cuerpo nunca se usan por sí solos, sino que siempre ván precedidos de los pronombres posesivos no, mo, i, to, amo, in, y del indefinido te.” (V. núm. 9).

Esta regla es un caso de la general que he establecido en el núm. 9, respecto de los nombres de cosas susceptibles de posesión.

II. “Al juntarse los pronombres posesivos á los nombres, se incorporan de tal modo, que forman un vocablo de distinta fisonomía, pues el nombre pierde la sílaba ó letras finales.” (V. núm. 9).

III. “El pronombre to, nuestro, a, nuestros, as, generaliza la significación de los nombres del cuerpo, como el pronombre te, alguno, otro, generaliza los nombres de los parientes, (V. núm. 9). Sin embargo, algunos nombres del cuerpo se generalizan también con el pro nombre te, como se verá adelante.”

IV. “En el idioma nahuatl hay muchas palabras compuestas por la unión de dos ó más que se incorporan ó se aglutinan por yuxtaposición.

Cuando se aglutinan, se unen íntegras las dos palabras; v. g. neutlacatl, neutlacatl, hombre vano.

Cuando la unión se hace por incorporación, la última palabra se conserva intacta y las que le preceden pierden algo de su final, segun las reglas siguien tes:

A. Las voces que acaban en tl pierden estas letras, v. g, tecaxitl, vasija de piedra, que se compone de tetl, piedra, y de caxitl, vasija.

B. Las voces terminadas en tli, pierden esta sílaba, v g. tenco, en el labio, que se compone de tentli, labio, y de co, en; tilmatentli, orla de vestido, compuesta de tilmatli y de tentli.

C. Las que tienen por final lli, pierden el li; v. g. caltontli, casa pequeña, compuesta de calli, casa, y de la expresión de diminutivo tontli, pequeño.

D. Las palabras de distintas terminaciones de las expresadas, no pierden nada, y se unen por yuxtaposición; v. g Popocatepetl, cerro que humea, compuesto de popoca, humea, y de tepetl, cerro ó monte.

La primera regla tiene algunas excepciones, v. g. mapilli, dedo de la mano, comp. de maitl, mano, y de pilli, dedo, cosa que cuelga.

Cuando estos vocablos compuestos ván precedidos de los pronombres mo, lo, no, i, amo, in, te, pierden su sílaba ó letras finales, según las reglas que sehan señalado en el núm. 9.

Teniendo presentes las explicaciones anteriores, será fácil comprender la estructura de los nombres de las partes del cuerpo, y de otros compuestos de este vocabulario.

Notzontecon, mi cabeza; motzontecon, tu cabeza; itzontecon, su cabeza: totzontecon, nuestra cabeza, la cabeza en general.

Cuando se habla de una cabeza separada del cuerpo, como de la de un decapitado, no se usa ningun pronombre, sino que se dice tzontecomatl.

Tzontecomatl se compone de tzontli, cabellos, y de tecomatl, vaso, taza, olla, etc.: el raso (cràneo) de los cabellos, figuradamente.

De tecomatl se ha formado el mexicanismo tecomate.

Cuaitl ó qnaitl, como escribe Molina, siguiendo la ortografía castellana del siglo XVI, significa también cabeza, pero propiamente se refiere á la parte superior. Nocua, mi cabeza; mocua, icua, tocua, y también tecua.

20.—Pelo. s. Tzontli.—Notzon, mi pelo; motzon, tu pelo; itzon, su pelo; totzon, nuestro pelo, ó pelo en general; tetzon, pelo de alguno. El pelo de la cabeza, ó sea el cabello, es cuatzoutli, compuesto de cuaitl, cabeza, y de tzont'i, pelo: mi cabello, nocuatzon: nuestro cabello, ó cabello en general, tocuatzon, (V. núm. 9).

Tambien se usa totzon para significar “cabello,” como en castellano se dice simplemente “pelo,” refiriéndose al de la cabeza.

21.—Cara. Xayacatl. Ixtli.—Mi cara, etc., noxayac, moxayac, ixayac, toxayac, nuestra cara, ó cara en general.

Ixtli, unido á los pronombres, toma estas formas: nix, mi cara; mix, tu cara; ix, su cara: tix, nuestra cara, ó cara en general. (V. núms. 9 y 19).

Ixtli significa también ojo.

22.—Frente. Ixcuaitl. Mi frente, nixcua; tu frente, mixcua, etc; nuestra frente, ó frente en general, tixcua. (V. núm. 19).

Ixcuaitl se compone de ixtli, cara, faz. superficie, y de cuaitl, cabeza. (V. núms. 19 y 21).

23.—Oreja. Nacaztli.—Mi oreja ó mis orejas, nonacaz; tu oreja, monacaz; su oreja, inacaz; nuestras orejas, ú oreja en general, tonacaz, etc.; (V. número 19).

Nacaztli se deriva de nacatl, carne; porque las orejas parecen de sola carne.

24.—Ojo. Ixtelolotli.—Mi ojo ó mis ojos, nixtelolo, etc.; nuestros ojos, ú ojos en general, tixtelolo; el ojo de alguno, teixtelolo.

Ixtelolotli se compone de ixtli, cara: de tetl, piedra, huevo, esferoide, etc., y de olotli ú olotl, bodoque, cosa redondeada: los ojos són como bodoques, globos, etc., de la cara.—Se dice también ixtolo lotli, compuesto de ixtli, y de ololotli derivado de o'oloa, cubrirse; aludiendo acaso á que los ojos se cubren cerrando los párpados.

También se dice ojo, ixtli, bajo las formas nix, mix, tix, etc. (V. núm. 19).

25.—Nariz. Yacatl.—Mis narices ó mi nariz, noyac; tu nariz, moyac, etc.; nuestra nariz, ó nariz en general. toyac; la nariz de alguno, teyac. (V. núm. 19).

26.—Boca. Camatl.—Mi boca, no camac; tu boca, mocamác, etc.; boca en general tocamac. Estas formas más bien significan, “en mi boca,” “en tu boca,” “en la boca,” porque la c final es contraccion de la posposición co, que significa EN.—La forma propia es nocan, mocan, tocan, tecan, etc. (V. núm. 19). En esta forma también se significan “los carrillos.”

27.—Lengua. Nenepilli.—Mi lengua, nonenepil; tu lengua, monenepil, etc.; lengua en general ó nuestra lengua, tonenepil.

Nenepilli se compone de nenetl, muñeca, y de pilli, apéndice, lo que cuelga. (V. núm. 19).

28.—Dientes. Tlantli.—Mi diente ó dientes, notlan, etc.; nuestros dientes, ó dientes en general, totlan.

Dientes delanteros, tlanixcuactli; compuesto de tlantli. dientes, y de ixcuactli, delantero, derivado de ixcuaitl, frente.

Dientes incisivos ó colmillos, coatlantli; compuesto de coatl, culebra, y de tlantli, dientes: dientes de culebra.

Dientes molares ó muelas, tlancochtli; compuesto de tlantli, y de cochtli, que duerme, derivado de cochi, dormir: dientes durmientes; aludiendo acaso á que están en la parte oscura de la boca, También nosotros llamamos durmientes á las viguetas en que descansan los rieles.

Dientes delanteros en general, totlanixcuac; dientes incisivos en general, tocoatlan; muelas en general, totlancoch. (V. núm. 19).

29.—Barba. Tentzontli. Tenchalli. —Tentzontli se refiere al pelo que nace en la parte inferior de la boca y en las mejillas; pues se compone de tentli, labio, y de tzontli, pelo: pelo del labio.—Mi barba, notentzon; nuestra barba, ó barba en general, totentzon; la barba de alguno, tetentzon. (V. núm. 19).

Tenchalli se refiere á la parte de la cara que está debajo de la boca; se compone de tentli, labio, ó en general, orilla, y de challi, forma nominal, derivada de chalania chocar: labio ú orilla de la carne que choca; por el oficio que tienen el maxilar ó el labio inferior de moverse chocando con el superior, cuando comemos ó hablamos.—Mi barba, notenchal; su barba, itenchal; barba en general, ó nuestra barba, totenchal. (V. núm. 19).

30.—Cuello. Cuechtli.—Mi cuello, nocuech; cuello en general ó nuestro cuello, tocuech. En algunos pueblos se pronuncia quechtli, noquech, moquech, iquech, toquech, etc. (V. núm. 19).

31.—Brazo. Maitl.—Mi brazo, noma; brazo en general, ó nuestro brazo, toma. (V. núm. 19).

Maitl significa propiamente “mano,” y por extension “brazo.”

Los nahoas empleaban el brazo como medida lineal, y tomaban su longitud ó desde el sobaco ó desde el hombro hasta la extremidad de la mano. A la primera medida le llamaban cenciyacatl, “un sobaco;” à la segunda, cemacolli, “un hombro.” Los idiomas europeos tienen tambien “un palmo,” “un codo,” “un pié.”

Cenciyacatl se compone de cen, uno, y de ciyacatl, sobaco.

Cemacolli se compone de cen, uno, que cuando antecede á vocal se convier te en cem, y de acolli, hombro. El Sr. Mendoza cree erróneamente que la m de cem con la a que sigue, es apócope de maitl, mano.

32.—Mano. Véase el número anterior.

33.—Dedos. No hay palabra que corresponda á la genérica “dedo.” Las que existen en mexicano se refieren, una á los dedos de las manos; la otra, á los dedos de los pies.

Ledos de la mano, mapilli, que se compone de maitl, mano y de pilli, apéndice, lo que cuelga. (V. núm 6).

Mis dedos de la mano, nomapil; dedos de la mano, en general, tomapil, etc.

Dedo pulgar, mapiltecutli, que se compone de mapilli, y de tecutli, señor, aplicado en sentido figurado, al dedo, por ser el más grueso. Mi dedo gordo ó pulgar, nomapiltecu; dedo pulgar, en general, ó nuestro dedo pulgar, tomapiltecu, etc. También se dice tohuey mapil, dedo gordo ó grande.

Dedo índice, temapilhuiaya, compuesto de te, otro, alguno, y de mapilhuiaya, derivado de mapilhuia, indicar ó señalar á alguno con el dedo.—Mi dedo índice, notemapilhuiaya; dedo índice en general; totemapilhuiaya.

Dedo cordial ó de enmedio, mapilhueyacatl.—Mi dedo de enmedio, nomapilhueyacauh; dedo de enmedio, en general, tomapilhueyacauh. Hueyac significa largo.

Dedo anular. No tiene nombre propio.

Dedo meñique, mapilxocoyotl, que se compone de mapilli, y de xocoyotl, el último, el más pequeño.—Mi dedo meñique, nomapilxocoyouh; dedo meñique en general, tomapilxocoyouh. Se llama tambien mapiltontli, compuesto de mapilli y de tontli, desinencia que expresa dimitutivo.

Dedos de los pics, xopilli, que se compone de xotl, pié, (sólo se usa en composición) y de pilli. (V. núm. 6).— Mis dedos de los pies ó del pié, noxopil; dedos del pié, en general, toxopil. Al dedo gordo del pié se llama, como al de la mano, tecutli, y al pequeño, xocoyotl, bajo las formas noxopiltecu, toxopiltecu, noxopilxocoyouh, toxopilxocoyouh, etc. (V. núm. 19).

34.—Uñas. Iztetl.—Mis uñas, nizte; uñas en general, tizte. Generalmente se dice nozte, mozte, tozte, etc. Cuando se habla de las uñas de las manos se dice tomapilizte, etc; y de las de los piés, toxopilizte, etc. También se dice iztitl por iztetl. (V. núms. 19 y 33).

35.—Cuerpo. Nacayotl.—Mi cuerpo, nonacayo; su cuerpo, inacayo; nuestro cuerpo, ó cuerpo en general, tonacayo. (V. núm. 19).

Nacayotl se deriva de nacatl, carne.

La parte superior del cuerpo, de la cintura para arriba, la que nosotros distinguimos con los prosaicos nombres de “tronco,” “caja del cuerpo,” se llama en mexicano tlactli, y en composición se dice, notlac, motlac, itlac, totlac, etc.

Tlactli se deriva de tlacatl, hombre, en el sentido de persona. (V. núm. 4).

El hombre puede vivir sin las piernas, y las funciones que desempeña con la parte inferior del cuerpo, son puramente animales, como la procreación y la defecación. En la parte superior del cuerpo está el corazón, que siente, y la cabeza en que residen los órganos de la palabra y de las facultades mentales. Es, pues, la parte superior del cuerpo la que constituye nuestra persona, tlacatl, la que constituye la sustancia del hombre, tlacatl, y todo esto quisieron expresar los nahoas con la palabra tlactli; tlacatl, persona; tli, el que, lo que: lo que eonstituye nuestra persona. Pocos idiomas han de tener un vacablo de tan alta ideología.

36.—Pecho. Elli. Elchiquihuitl. Elpantli.—Mi pecho, nelchiquiuh ó nelpan; pecho en general, ó nuestro pecho, tel, telchiquiuh, ó telpan. (V. núm. 19).

Elli significa también hígado, estómago, intestinos en general.

Elchiquihuitl se compone de elli y de chiquihuitl, cesto: el cesto de las entrañas: el pecho, el esternón, no son más que la cubierta de las entrañas, su continente ó caja, su cesto ó chiquihuite.

Elpantli se compone de elli, y de pantli, que, entre otras cosas, significa muro, pared: el pecho, el esternón, són la pared que oculta las entrañas.

37.—Barriga. Itetl ó ititl. Cuitlatecomatl.—Mi barriga, nite ó niti; tu barriga, mote ó moti; su barriga, ite ó iti; nuestra barriga, ó barriga en general, tite ó titi, etc.

Cuitlatecomatl se compone de cuitlatl, mierda, excremento, y de tecomatl, vaso. En composición nocuitlatecon, mocuitlatecon, icuitlatecon, tocuitlatecon, etc. (V. núm. 19).

38.—Pechos de mujer. Chichihualli,—Mis pechos ó mi seno, nochichihual; pechos ó tetas en general, tochichihual. (V. núm. 19).

39.—Pierna. Metztli.—Mi pierna, etc., nometz, mometz, imetz, tometz. (V. núm. 19).

Metztli significa también “luna” y “mes.”

40.—Pié. Icxitl. Xotl.—Mi pié, etc., nocxi, mocxi, icxi, tocxi, etc. Es más usada la forma noxo, moxo, ixo, toxo. (V. núms. 19 y 33).

41.—Hueso. Omitl. Omiotl ú Omiyotl.—Mi hueso ó mis huesos, nomio, momio, yomio, tomio, etc. Se dice también nomiyo, etc., pero es poco usado.

Omitl se emplea también en composición, en la forma nomiuh, yomiuh, tomiuh, etc., y significa también los artefactos que hacían de hueso los indios, como aguja, punzón, etc. Igual metonimia cometen hoy los indios cuando llaman “mi fierro,” á su cuchillo; “mis trapos,” á sus piezas de ropa, tomando por el artefacto la materia de que está hecho.

42.—Corazón. Yollotl ó yollotli.—Mi corazon, etc., noyollo, moyollo, iyollo, toyollo, etc.

Yollotl se deriva de yolli, vivir, vida.

43.—Sangre. Ezotl.—Mi sangre, etc., nezo, mezo, tezo, yezo, etc.

Ezotl sólo significa “sangre del hombre,” y se deriva de eztli, sangre en general, que tambien se usa en composición bajo la forma nez, mez, yez, tez, etc. (V. núm. 19).

44.—Pueblo. Altepetl. Se compone de atl, agua, y de tepetl, cerro ó monte. Agua y monte, éstos eran los elementos principales que buscaban los nahoas para fundar un pueblo. Altepetl, como el populus de los latinos, significa el lugar habitado y el conjunto de los habitantes.

La palabra altepetl ofrece la particularidad de que al entrar en composición atl, agua, no pierde las finales tl, (V. núm. 19) sino solamente la t.

45.—Aldea. Altepemaitl. Se compono de altepetl, (V. núm. 44) y de maitl, brazo. Brazo de pueblo llaman los indios al pueblo pequeño ó aldea. Así también decimos nosotros “brazuelo” al canal pequeño de un rio que se bifurca, para distinguirlo del grande.

46.—Villa. Altepetl. (V. núm. 44)

En la significación política que tiene esta palabra en castellano, para distinguir una población de importancia de las aldeas ó lugares, no hay vocablo co rrespondiente, pues el que podía equivaler, que es huey-altepetl, se traduce “ciudad,” esto es, “pueblo grande.”

47.—Jefe. Teyacanqui. Tepachoani. Teitquini.

Teyacanqui se compone de te, alguno, otro, de yacanqui, derivado de yacana, guiar, gobernar.—Tepachoani se compone de te, alguno, otro, y de pachoani, derivado de pachoa, regir, gobernar.—Teitquini se compone de te, otro, y de itquini, derivado de itqui, regir, gober nar.—La palabra que con más propiedad corresponde á “jefe” en sentido de persona que manda, es tenahuatiani, compuesto de te, otro, y de nahuatiani, que ordena, que manda, derivado de nahuatia nite, yo mando algo à otro.

Algunos, (entre ellos el Sr. E. Mendoza) traducen “jefe” por tecutli ó teuctli, pero, en mi concepto, la palabra es impropia. Tecutli significa “señor, príncipe, caballero, hombre de buen linaje;” no tiene imbíbita la idea de mando, de gobierno, que es propia del Jefe. Generalmente los Jefes son nobles, señores, principales, esto es, tecutli; pero no todos los nobles y señores son jefes, y sin embargo son tecutli.

También se emplean-en mexicano para significar Jefe, esto es, al que gobierna, al que manda con autoridad, las palabras temamani, tenapaloani, y tecuexanoani.—Temamani, se compone de te, otro, y de mamani, derivado do mama, llevar á otro, á alguno, cargarlo, y en sentido metafórico guíar, gobernar. —Tenapahani se compone de te, alguno, otro, y de napaloani, derivado de napalon, llevar algo en los brazos. y en sentido figurado, administrar, proteger, llevar con cuidado algo. — Tecuexanoani se compone de te, otro, y de cuexanoani, derivado de cuexanoa, llevar algo en la falda, en la ropa delantera.

48.—Guerrero. Teyaochihuani. Teicalini. Teyaotlani.

Teayochihuani se compone de te, otro, de yaochihuani, derivado de yaochihua, guerrear, hacer la guerra, compuesto de yaoyotl, guerra y de chihua, hacer.— Teicalini, se compone de te, y de icalini, derivado de icali, batallar, pelear: el, que batalla con otro.— Teyaotlani se compone de te, otro, y de yaotlani, derivado de yaotla, hacer guerra: el que hace la guerra á otro.

También se llama “guerrero” yaoc tlayecoani, “el que pelea fuertemente en la guerra,” y se compone de yaoyotl, guerra, y de co, en; que, por entrar en composición con un nombre acabado en tl, se convierte en c, (yaoc: en la guerra) y de tlayecoani, fuerte batallador, derivado de tla-yecoa, pelear fuertemente ó acabar alguna cosa.

49.—Amigo. Icniuhtli.—Mi amigo, nicniuh; tu amigo, micniuh; su amigo, icniuh; nuestro amigo, ticniuh; amigo en general, y amigo de todos, teicniuh. (V. núm. 19).

El Sr., E. Mendoza dice que icniuhtli se deriva de icninhyotl, amistad. Esto es un error. En el idioma nahuatl, lo mismo que en todos los idiomas, los nombres abstractos, por la generalización de ideas que comprenden, son derivados y no primitivos: amistad se deriva de amigo, como bondad de bueno, hermosura de hermoso, tristeza de triste, etc.

En el mexicano los nombres acabados en yotl ó iotl se forman agregando estas terminaciones á los que acaban en tl, tli, ó in, y toman el carácter de abstractos, y á veces de colectivos, significandolanaturaleza, propiedad ó cualidad de los primitivos de que se derivan. De teotl, dios, se forma teoyotl, divinidad; de icniuhtli, amigo; icniuhyotl, amistad; de nacatl, carne; nacayotl, cuerpo; pilli, noble; pillotl, nobleza.

50.—Cuna. Cozolli.— El primer elemento de esta palabra es desconocido; el segundo, zolli, significa “cosa vieja.” y no ayuda á apercibir el sentido etimológico.

51.—Casa. Calli. Chantli.—Calli se refiere más bien al edificio, y chantli à la morada, á la vivienda, y por eso significa también “madriguera,” “pais,” “patria,” y ha dado origen al verbo chantia, vivir ó morar en algún lugar. Siempre que se habla del edificio, ya sea para referirse à sus materiales, á sus compartimientos, a sus dimensiones, ó á sus cualidades, se usa de calli; así se dice tecalli, casa de piedra; calzolli, casa vieja; iztacalli, casa blanca. En ninguna de estas palabras podria sustituirse calli con chantli.—Calli tiene una significación muy amplia, pues no solo comprende los edificios de habitación, sino todos los demás, y en general, todo lo que tiene la forma de un receptáculo ó que hace oficios de tal; así es que sus significaciones son variadas hasta lo infinito: v. g. teocalli, templo, “casa de Dios;” acalli, embarcación, “casa del agua;” tenexcalli, horno de cal; petlacalli, (petaca) caja de esparto, (petate); mazacalli, caballeriza, “casa de bestias;” cuitlacalli, letrina, “casa de la mierda;” tlecalli, chimenea, “casa del fuego.”

Mi casa, etc., nocal, mocal, ical, tocal, tecal, etc.; ó bien nochan, mochan, ichan, tochan, techan, etc. (V. núms. 9 y 19).

52.—Casa de paja. Zacalli.—Aunque el P. Molina traduce xacalli, casa de paja, yo creo que para-que tenga esta significación, debe escribirse zacalli pues paja, en sus diversas acepciones es zacatl, y así lo escribe el mismo Molina en su Vocabulario, poniendo la c zedilla que se usaba por z en el siglo XVI. Algunos creen que xacalli significa “casa de adove;” pero con tal significación, debería escribirse xancalli, compuesto de xamitl, adobe, y de calli, casa. Rèmi Simèon dice que xacalli es casa de paja, de ras trojo, pero agrega que se compone de xalli, y de calli, lo cual no cuadra con la significación de “casa de paja,” porque xalli significa arena, y no paja. Además, si esta es la verdadera etimo logía, la escritura debe ser xalcalli.

De xacalli, xalcalli ó xancalli se ha formado el mexicanismo“ jacal,” nombre que se da á las chozas de los indios.

53.—Choza. Xacalli. (V. núm. 52).

54.—Sepulero. Tlatatactli. Tecoch tli.—Tlatatactli significa “hoyo escarbado en la tierra,” “excavación:” se deriva de nitla-tataca, yo escarbo la tierra. La partícula tla, inicial de la palabra, no es, como algunos cren, tlalli, tierra, (pues si tal fuera se escribiría tlaltatactli) sino la partícula expletiva tla, algo, que se antepone á los verbos activos cuando su acción se refiere á cosas, para distinguir su significación del caso en que se refiere á personas, en el cual se usa la partícula ó pronombre te, alguno; y ambas partículas las conservan en algunos casos los deriva dos de tales verbos.

Tecochtli se compone de te, alguno, y de cochtli, derivado de cochitia, hacer dormir, acostar; nite-cochilia, yo duer mo á alguno, yo acuesto á alguno, derivado ó forma reverencial de cochi, dormír.—El sepulcro es el lugar donde se acuesta á los muertos para que duerman el sueño eterno.

Rèmi Simèon da como radical de tecochtli el verbo tequi, cortar; pero esto es insostenible, porque ninguna inflexión de ese verbo se acerca à la forma tecochtli. (V. pár. ant.)

55.—Caldera. Tepuz apatztli, barreño ó vasija de metal.—Tepuz es apócope de tepuztli. cobre, y por extensión, metal, (V. Cobre); apatztli significa barreño ó vasija de agua, y se compone de atl, agua, y de patztli, forma nominal derivada de patzoa, apretar, estrechar: las vasijas ó recipientes de agua, en general. como que aprietan ú oprimen el líquido que contienen, no deján dolo salir y extenderse.

56.—Arco. Tlahuitolli.—Se deriva de tla-huiltoloa, encoryar ó doblar algu na cosa. (V. núm. 54).

57.—Flecha. Mitl.—Esta palabra es uno de los pocos vocablos simples que hay en el idioma nahuatl.

58.—Hacha. Tepuz cuanhxexeloloni. Tlaximaltepuztli. Trpuztlaleconi. —Los mexicanos no tenían el instrumento que nosotros llamamos “hacha;” pero cuando lo conocieron y vieron sus usos, fácil les fué darle nombre. Al hacha que se emplea para trozar árboles y hacer de ellos leña, la llamaron tepuzcuauhxexeloni, que se compone de te puztli, fierro ó metal; de cuahuitl, árbol, leña, madera, y de xexeloloni, derivado de tla-xexeloa, partir en pedazos, dividir: fierro que divide ó destroza los arboles ó la madera.—Al hacha que se emplea para labrar la madera cortada, la llamaron tlaximaltepuztli, que se compone de tepuztli, fierro, y de tlaximaloni, derivado de tla-xima, carpintear, desbastar alguna cosa, labrar piedra ó madera, raspar con navaja: fierro que labra ó desbasta. Esta bacha equivale á nuestra “bacha-azuela.”—Por último, viendo que el hacha servía para cortar, en general, le dieron el nombre genérico de tepuztlateconi, que se compone de tepuztli, fierro ó metal, y de tlateconi, derivado de tla-tequi, cortar alguna cosa. (V. núm. 54).

59.—Cuchillo. Con la significación general de “instrumento cortante,” podría decirse tlateconi, (V. núm. 58); pero los indios nunca emplean esta palabra, sino la misma castellana “cuchillo;” v. g. filo de cuchillo, dicen “cuchi lo tentli.”

60.—Canoa. Acalli. Se compone de atl, agua, y de calli, casa. (V. núm. 51). La palabra acalli, comprende toda clase de. embarcaciones, desde el navío hasta la canoa y el esquife.

61.—Zapato. Cactli.—Este vocablo significa, en general, “calzado,” así es que comprende desde la solea hasta el zueco.—De cactli se ha formado el mexicanismo “cacle” con la significación de “sandalia de cuero.” (V. núm. 62).

62.—Guarachi. Este vocablo es un mexicanismo que se ha formado de la adulteración de la palabra ehuacactli, compuesto de ehuatl, cuero por curtir ó crudo, y de cactli, calzado. El calzado de cuero adobado ó curtido se llama cuetlaxcactli, que se compone de cuetlaxtli, cuero curtido, y de cactli, calzado. (V. núm. 61).

63.—Pipa. Acayetl, Cuauhcomitl.

Pipa, en el sentido de utensilio para fumar tabaco picado, es acayetl, que se compone de aeatl, caña ó carrizo, y de yetl, tabaco: caña del tabaco, esto es, caña para fumar el tabaco.— Molina traduce acayetl, caña de zahumerio. (V. núm. 64).

Pipa, con la significación de tonel, es cuauhcomitl, que se compone de cuahuitl, madera, y de comitl, olla, barril: olla ó barril de madera. Como las pipas son grandes toneles, se les llama huey (grande) cuauhcomitl, olla de madera, grande.

64.—Tabaco. Yetl. Picietl. Cuauhyetl.

Los mexicanos distinguían tres especies en la planta del tabaco: el yetl, de hoja larga, y el màs estimado; el picietl, de hoja menuda, y el cuauhyetl, poco estimado por ser cimarrón.

El aparato ó utensilio en que se fumaba el tabaco se llamaba acayetl. (V. núm. 63.) Cuando las hojas estaban enrolladas sobre sí misma (como nuestros puros modernos) tomaban el nombre de noayetl, “tabaco que humea,”—De estas dos palabras estropeadas se formaron por los españoles acayote y poquiete, que se loen en las historias.

Veytia. en su Historia antiyua, tomo III, págs. 48-51, dice—“Estos poquietes ó acayotes eran unos cañutos de carrizo, de un palmo poco más ó menos de largo. Estos los rellenaban de una pasta que hacían de yerbas aromáticas, entre las que màs usadas eran las del liquidambar que llamaban xochico cozot, (sic.,) y el tabaco, que en la lengua nahuatl se llama yetl, ó picietl ó cuanyetl, según las tres especies de ella que distinguían.”

Picietl se compone de piciltic, cosa menuda, y de yetl, tabaco: tabaco picado menudo.

Cuauhyetl se compene de cuauhtla monte, bosque, y de yetl, tabaco: taba co del monte, esto es, silvestre, cimarrón.—Rèmi Simèon da por radical cuahuitl ó quanitl, árbol, y entonces significa la palabra “tabaco de árbol” para distinguirlo del de la planta; pero debe advertirse que aun cuando el tabaco silvestre es màs grande que el tabaco cultivado, está muy lejos de ser un árbol.

65.—Cielo. Ilhuicatl.—Se deriva de ilhuitl, fiesta, merecimiento: lugar de merecimiento, de holganza, de fiestas.

66.—Sol. Tonatiuh.—El Sr. Orozco y Berra dice, que aunque el sol tenia di versos nombres, por excelencia se le llamaba Teotl, (Dios) y que el apellide tonatiuh significa un accidente y quiero decir “el que va resplandeciendo.” No he podido averiguar el origen de esta significación, porque “resplandecer” es tla-nextia, y “resplandecer ó brillar el sol” es tonameyotia, derivado de tonameyotl, rayo, luz, rayo de sol; compues to de tonatiuh, el sol, y de meyotl, derivado de metl, que no se usa como primi tivo sino solamente con la significación de maguey, y no con la de rayo que tiene en composición con tonatiuh. Yo creo que tonatiuh se compone de tona, ca lentar, producir calor, y de tiuh, desinencia de los verbos que se conjugan con el verbo ir, la cual toman en el indicativo, como nitla-poa, yo cuento; nitla-poatiuh, yo voy á contar ó voy contando. Tonatiuh, bajo la forma sustantiva significa el que va calentando.

El Sr. Chavero dice: (*)

“Tonacatecutli, que es el nombre del sol cuando es creador de las otras creaturas, significa “el señor de nuestra carne,“ [Tonaca, nuestra carne; tecutli, señor. (V. núm. 35)] ó el señor que nos alimenta. . . .

Para significar el sol como astro, de su nombre de Tonacatecutli formaron (los nahoas) Tonatiuh.”

67.—Luna. Metztli.—Esta palabra significa también “mes;” con lo que se da á entender—dice el Sr. Orozco y Berra—que en un tiempo el calendario fué lunar. Ya se ha visto en el núm. 39 que también significa “pierna.” Esta homonimia sí es inexplicable.

68.—Estrella. Citlalin ó citlali.

69.—Dia. El dia natural, esto es, el periodo de tiempo que transcurre desde la salida del sol hasta la nueva salida inmediata, la dividían los nahoas en dos partes: la primera mientras el sol alumbra, que llamaban tonalli, y nosotros “dia;” la segunda mientras el sol no se ve, y la llamaban yohualli, y nosotros “noche.” El dia solar estaba repartido en mañana, yohuatzinco, y en tarde, teotlac. El medio dia lo llamaban “epantlatonatiuh, (sol enmedio, ó en el meridiano); á la media noche, yohualnepant'a, (enmedio de la noche); al principiar el dia solar, Iquiza Tonatiuh, (su salida del sol); al Ocaso, Onaqui Tonatiuh. La mañana se dividía en dos periodos, en otros dos la tarde, en otros dos desde la puesta del sol hasta la media noche, y en otros dos desde la media noche hasta la salida del sol; subdividiéndose estos nuevos periodos por mitad, en ocho porciones de tiempo ú horas de noventa de nuestros minutos aproximadamente para el dia, y en otras ocho para la noche, siendo ésta la división civil y de que usaba el pueblo.

Tonalli significa “calor,” y por esto se llamó así á la parte del dia natural en que alumbra el sol, que es el que da el calor.

También se llama al dia natural ilhuitl; y se usa precedido de los numerales para expresar los dias de la semana, en esta forma: ic cemilhuitl semana, primer dia de la semana, ó domingo; ic omilhuitl semana, segundo dia de la semana, ó lunes, etc.—Ilhuitl significa también fiesta ó dia festivo.

El dia, en general, también se llama tlacatli, el que nace; derivado de tlacati, nacer; aludiendo acaso á que á cada salida del sol como que nacen de nuevo las cosas, ó empieza un nuevo tiempo.

70.—Noche. Yohualli. (V. número 69).

71.—Mañana. Yohuatzinco. Se compone de yohuatzin, nochecita; diminutivo de yohualli, noche, y de co, en: en la nochecita. Como el crepúsculo matutino toca el fin de la noche y el principio del dia, ó de la mañana, se traduce yohuatzinco también por “de mañana,” “de madrugada.” El yohuatzinco, “de nochecita,” equivale, por su forma diminutiva, á nuestras locuciones “de mañanita,” “muy de mañana,” esto es, cuando empieza á amanecer.—Es muy aceptable también la descomposición que de yohuatzinco hace el Sr. Mendoza: yohualli, noche; tzintli, extremidad inferior, fin; co, en: “en el fin ó extremidad de la noche,” que es cuando empieza la mañana. (V. núm. 69).

72.—Tarde. Teotlac.—Propiamente no hay palabra mexicana que corresponda à lo que llamamos “tarde,” esto es, al espacio de tiempo que emplea el sol para ir desde su paso por el meridiano hasta que se pone; pero, por una razón análoga à la que se ha expuesto en el número anterior, se emplea la palabra teotlac ó teutlac, que significa “la puesta del sol,” “la tarde del dia.” Teotlac se compone de teotlalli, desierto, tierra llana y larga, y de c, contracción de co, en: teotlalli se compone de teotl, dios, el sol, (V. núm. 66) y de tlalli, tierra. A los desiertos los llamaban los nahoas “tierra del sol ó de dios,” porque creían que sólo dios ó el sol veía esos lugares al alumbrarlos. Cuando el sol se ponía creían que iba á alumbrar esas tierras desiertas, morada de los muertos, y que sólo de él eran conocidas.—El intérprete del Códice Telleriano al explicar el Tlalchitonatiuh, la union del sol y de la tierra, la puesta del sol, dice: “ésto es el escalamiento, ó calor que da el sol á la tierra, y así dicen que cuando el sol se pone que va á alumbrar á los muertos.”—Teotlalli, al tomar por sufijo la posposicion co, lo hace bajo estas dos formas: teotlalco, teotlac; la primera significa un nombre geográfico ó de lugar; la segunda, la puesta del sol, la tarde. En la segunda forma tlalli pierde las dos ll, por eufonía, como se ha visto que las pierde yohualli, en yohuatzinco.

La falta de esta observación hizo incurrir al Sr. Mendoza en el error de decir que teotlac se compone de teotl, dios ó sol, y de tlacatli, dia. Si tal fuera la composición de la palabra, significaría “dia del sol,” ó “nacimiento del sol,” y resultaría el absurdo de llamar “dia” al principio de la noche, y de decir que nace el sol cuando muere.—En otro error incurre el Sr. Mendoza cuando dice que el intervalo del medio dia á la puesta del sol, se llama nepantlato natiuh. Ya se ha visto (núm. 69) que esto significa el paso del sol por el meridiano, el medio dia, “sol enmedio.”

73.—Primavera.—Aun cuando los aztecas, desde los nahoas, conocían los cuatro movimientos anuales del sol, los dos solsticiales y los dos equinocciales, y los representaban por el nahui ollin (cuatro movimientos); sin embargo, los cuatro periodos de tiempo á que da lugar esta división, que nosotros llamamos Estaciones, no tenían un nombre propio que pudiera corresponder á los que se empleaban en el Antiguo Mundo, y que son Primavera, Verano, Otoño é Invierno. En astronomía eran designados esos periodos con los nombres de Acatl, Tecpatl, Calli y Tochtli; pero estos nombres, que significaban también los cuatro vientos, los cuatro elementos, y que representaban á los cuatro astros sol, estrella de la tarde, luna y tierra, están muy léjos de corresponder á los nombres enunciados de primavera, verano, otoño, é invierno, pues no denotan nada que se refiera á las diversas temperaturas de las cuatro estaciones. Bajo este aspecto los nahoas dividían el año en dos graneles periodos, el de lluvias y el de sequía, que nosotros llamamos también “tiempo de aguas” y “tiempo do secas.” Al primero lo llamaban Xopantla, xopaniztli ó xopan; al segundo, tonalli ó tonalla.—El Sr. Orozco y Berra (Hist. antig. tomo I, pág. 484) apunta la etimología de xopaniztli y de sus variantes xopan y xopantla dándoles como radical xo, forma de icxitl, pié; y como ningún otro ha adelantado un paso más en esta etimología, es muy difícil determinar el sentido ideológico de la palabra y aun también del literal,—Tonalla se compone de tonalli, calor, y de tla, partícula que significa abundancia: acaso querían significar con esta palabra que en el “tiempo de secas” por la falta de nubes, siempre está el sol visible y por consiguiente calienta màs que cuando está nublado, y á esta abundancia de dias calurosos llamaron tonalla.—A los últimos meses del tonalla, que corresponden à Abril y á Mayo, y à los últimos dias de Marzo y á los primeros de Junio, los distinguían con el nombre de Xopaniztempan, que significa “en la orilla ó cerca del Xopaniztli pues éste comenzaba en Junio, que es cuando entra de lleno el tiempo de lluvias; y porque en ese periodo de los últimos dias de Marzo hasta los primeros dias de Junio, transcurre entre nosotros la primavera, llamaron á ésta los misioneros españoles xopaniztempan. Como á la primavera sigue el verano, y el tiempo en que corre esta estación está comprendido en el xopaniztli, dieron este nombre al verano los mismos misioneros. Por último, como el otoño y el invierno están comprendidos en el periodo que los indios llamaban tonalla, le dieron los españoles este nombre á las dos estaciones. Esta circunstancia de designar con un mismo nombre á dos periodos de tiempo, que, como el estío y el invierno, difieren tanto por la temperatura, demuestra que ésta no influyó del mismo modo que entre los habitantes del Antiguo Continente, para la nomenclatura de las Estaciones. No es, pues, una correspondencia ideológica sino simplemente de identidad de tiempo la que existe entre los vocablos nahoas y los castellanos.

Rèmi Simèon (Dictionaire de la lengua nahuatl) concreta la significación de tonalli ó tonalla al estío ú otoño, pero Molina, cuya voz es más autorizada que la del nahuatlato francés, la extiende al invierno, como se ve en los siguientes vocablos que trae en su precioso diccionario: “Tonalcayotl, cosa de invierno ó de tiempo que no llueve: Tonal centli, maíz seco del estío ó del tiempo que no llueve: Tonalchilli, axi de regadío, que se haze en tiempo que no llueve: Tonalco, estío parte del año. S. el tiempo que no llueve: Invierno, tonalco: Invernar, tonalquiza: Tonalquizani, estar en alguna parte en tiempo que no llueve ó el estio.”

El Sr. Mendoza, creyendo que los nahoas ó las tribus posteriores caracterizaban el invierno por el frio, dice que esa estación se llama cecuiztli; pero esto no es exacto, porque cecuiztli significa exclusivamente “frio” ó “resfrio.”

74.—Verano. Xopaniztli. Xopantla. Xopan. (V. núm. 73).

75.—Otoño. Tonalli. Tonalla. Tonalco. (V. núm. 73).

76.—Invierno. Tonalco. (V. número 73).

77.—Viento. Ehecatl ó Eecatl. Este vocablo es frecuentativo de ecatl que significa “aire.” Ambos vocablos se usan con las dos significaciones.

78.—Trueno. Tlatlatziniliztli. Se deriva de tlatlatzini, tronar cuando llueve ó cae el rayo. Este verbo es frecuentativo de tlatzini, sonar algo reventando, como una vegiga que se rompe. La duplicación de la primera sílaba expresa la idea del retumbo de los truenos.

79.—Relámpago. Tlapetlaniliztli. —Se deriva de tlapetlani, derramar cosas líquidas, acicalar, lucir, brillar algo. Las dos últimas significaciones explican el sentido etimológico de la palabra.

80.—Lluvia. Quiahuitl, ó quiyahuitl. Se deriva de quiahui llover.

81.—Nieve. Cepayahuitl. Se deriva de cepayahui, nevar; compuesto de cetl, hielo, y de payana, desmenuzar algo: la nieve la consideraban como hielo desmenuzado.

82.—Fuego. Tletl.—Palabra simple..

83.—Agua. Atl.—Palabra simple.

81.—Hielo. Cetl.

85.—Tierra. Tlalli.

86.—Mar. Hueyatl.—Se compone de huey, grande, y de atl, agua: grande agua.—Se dice tambien ilhuicaatl, compuesto de ilhuicatl, cielo, y de atl, agua: agua del cielo; ó cielo y agua, ó agua como cielo.

87.—Rio. Atoyatl. Ámecatl. Atenamitl.—Atoyatl se compone de atl, agua, y de toyatl, forma sustantiva supuesta de toyahua ó toyahui, extenderse, esparcirse, derramarse: el agua de los rios se va extendiendo ó derramando por todas las partes de tierra que encuentra en su curso màs bajas que su nivel.

Amecatl, se compone de atl, agua, y de mecatl, cuerda: cuerda ó hilo de agua; aludiendo á la longitud de los rios, ó en general, á las corrientes de agua, largas y estrechas.

Atenamitl, se compone de atl, agua, y de tenamitl cerca, barrera, muro. Los rios no son màs que barreras ó cercas de agua.—Esta palabra y la primera se usan como nombre de lugar en la forma de Atoyac, Atenanco.

88.—Lago. Huey atezcatl.—Huey significa “grande,” y atezcatl, charco. Atezcatl se compone de atl, agua, y de tczcatl, piedra labrada roja que significa “espejo para mirarse.” Charco, espejo de agua: es una metàfora propia de pueblos primitivos.

89.—Valle. Tepetzalan. Tepeitic. Tlatzallan.—Tepetzalan se compone de tepetl, cerro y de tzalan, entre. Esta palabra se aplica màs bien á las abras ó cañadas que hay entre los montes ó entre las sierras.—Tepeitic se compone de tepetl, cerro, y de itic, dentro, entre.—-Tlatzallan se compone de tla, algo, cosa, y de tzalan, entre: entre algo ó entre las cosas. Todos estos vocablos significan en un sentido general “valle” por ser éste una llanura de tierra entre montes y alturas.

90.—Llano. Ixtlahuatl. Huey tlalli. —Ixtlahuatl se compone de ixtli, cara, superficie, y de tlahuatl, forma sustantiva de tlahuac, cosa ancha.—Huey tlalli significa literalmente “grande tierra.”

91.—Cerro. Tepetl.—Significa tambien “monte.”

92.—Montaña. Tepetla.—Se compone de tepetl, cerro ó monte, y de tla, posposición que significa abundancia. La montaña no es sino el lugar cubierto ó erizado de montes ó cerros.

93.—Isla. Hueyapancatlalli.—Significa literalmente “tierra que está sobre el mar ó sobre la grande agua.” Tlalli significa “tierra,” y hueyapanca se compone de hueyatl, mar, (V. núm. 86), de pan, sobre ó en, y de ca, estar, “que está en ó sobre el mar.” Esta denominación solo comprende las islas del mar, y por extensión las lacustres.—El Sr. Mendoza dice que ca significa “con,” “de,” persona que padece. No he podido entender lo que quiso decir el ilustre filólogo.—Se dice también hueyapanca altepetlalli; esta última palabra significa “tierra del común,” y se compone de altepetl, pueblo, el común de los veci nos, y de tlalli, tierra. Esta denominación comprende las islas desiertas, esto es, aquellas cuya tierra era del primer ocupante, ó de las que hacían uso todos los del pueblo.—Se dice también anepantlaca altepetlalli; la primera palabra significa “que está enmedio del agua,” compuesta de atl, agua, de nepantla, enmedio, y de ca, estar.—Por último, se usa también tlalhuactli, tierra seca, que se compone de tlalli, tierra, y de huactli, forma sustantiva de huacqui, cosa seca: la isla la forma verdaderamente la parte de tierra que sobresale del agua, esto es, la tierra que queda en seco. Si se dijera tlahuacqui significaría la palabra, “tierra seca,” en general; pero tomando el adjetivo huacqui la forma sustantiva huactli, ya se concreta la significación á “isla.”

94.—Piedra. Tetl.—Palabra simple.

95.—Roca. Texcalli.—Significa roca en el sentido de peñasco, que se dice también tepexitl. La roca considerada geológicamente, esto es, la masa mineral extensa que forma parte de la costra terrestre, no se podría determinar propiamente con las palabras texcalli ó tepexitl.

96.—Sal. Iztatl.—Me atrevo à señalar la siguiente etimología: atl, agua; iztli, variante de itztli, obsidiana ó fragmentos de obsidiana, que se empleaban como navajas, flechas, lancetas, espejos, etc. Acaso los granos de sal por su brillo y por sus aristas filosas después de la cristalización, les parecieron à los nahoas iztli ó fragmentos de obsidiana ó de cristal, y como estos granos aparecen después de evaporada el agua, por eso los llamaron “iztli de agua,” ó “agua que produce iztli.”—No me parece exacto lo que dice el Sr. Mendoza cuando afirma que iztatl se compone de iztac, blanco, y atl, agua, y que significa “agua blanca.” Agua blanca, en mexicano, se dice atliztac, y concretando la significación de esta palabra á la sal, se le hubiera dado al vocablo la forma sustantiva atliztatl. (V. tlalhuactli en el núm. 93). Ademàs, la denominación de “agua blanca” mejor se la hubieran aplicado los nahoas al hielo ó á la nieve, que verdaderamente son agua solidificada blanca. La sal, aunque se forma eva porando el agua que la contiene, no conserva nada de agua. Por último, iztac no es más que un derivado de iztatl, sal. Los nahoas tomaron la sal como tipo del color blanco, de suerte que iztac significa “color de sal,” como en el castellano trigueño, significa color de triyo, y rosado color de rosa.

97.—Cobre. Tepuztli.—Se compone de tetl, piedra, y de puztli, síncopa de puztectli, cosa quebrada, derivado de puztequi, quebrar ó quebrantar. “Piedra que se quiebra ó quebradiza” llamaban los mexicanos al cobre, por la suavidad relativa que presenta este me tal respecto de los demás. Tepuztli llegó à ser después nombre genérico equivalente á “metal,” y así llaman tliltictepuztli al fierro, metal negro.

98.—Plata. Iztac teocuitlatl.—Los nahoas, considerando el oro y la plata como metales preciosos, los llamaron teocuitlatl, mierda de los dioses, cuyo vocablo se compone de teotl, dios, y de cuitlatl, mierda. A la plata la distinguían del oro con el calificativo de iztac, blanco, “mierda blanca de los dioses,” y al oro lo distinguian de la plata con el adjetivo cuztic, amarillo, “mierda amarilla de los dioses.”

99.—Oro. Teocuitlatl. Cuztic teocuitlatl. Tetl cozauhqui. (V. núm. 98). —Tetl significa piedra, cozauhqui, amarillo. Al oro en polvo ó de placer le llamaban teocuitlaxalli, compuesto de teocuitlatl, oro, y de xalli arena.

100.—Bosque. Cuauhtla. Cuacuauhtla. Cuauhyoacatla.—Cuauhtla se compone de cuahuitl, árbol, y de la posposicion tla, que expresa abundancia, de suerte que propiamente significa “arboleda.”—La duplicación de la primera sílaba ó de las primeras letras de las palabras expresa en mexicano pluralidad, abundancia, y á veces diminución. Siguiendo esta regla, cuauhtla, arboleda, se convierte en cuacuauhtla, y significa muchos árboles, bosque espeso.

Cuauhyoacatla ó cuauhyouacatla se compone, segun el Sr. Mendoza, de cuahuitl, árbol, de yaoc, de noche, y de tla, abundancia, y cree que significa “tal abundancia de árboles que interceptan la luz.” Aunque Rèmi Simèon apoya esta etimología, porque da como segundo elemento de la palabra, youalli, noche, yo no la creo fundada, porque ademàs de que la interpretación del Sr. Mendoza es muy rebuscada, pues los nahoas en su lenguaje figurado no llegaban hasta la sutileza, ambas etimologías no están ajustadas à las reglas de composición, según las cuales, la estructura del vocablo debia de ser cuauhyoualla, descomponiéndose en cuahuitl, árbol; youalli, noche, y la, variante de tla, cuando el elemento à que se une acaba en l. En la descomposición que hacen de la palabra los Sres. Mendoza y Simèon no explican el elemento ca que precede à la posposición tla. Es verdad que el Sr. Mendoza toma la c y forma el adverbio youac, de noche; pero omite explicar la presencia de la a; y ademàs, los adverbios, como youac, no entran en composición para formar sustantivos. Hay que confesar que la escritura de la palabra bajo la forma cuauhyouacatla, induce à creer que el segundo elemento de la composición es youalli, y que por lo mismo las etimologías de Mendoza y de Rèmi Simèon, si no son exactas, no se alejan mucho de la verdad. Pero las dificultades que dejo expuestas para aceptar esas etimologías, la observación que he hecho entre las personas que hablan el idioma nahuatl de que nunca pronuncian cuauhyoua catla sino cuauhyoacatla, esto es, omitiendo la u, y por último, la circunstancia de que Molina en el vocabulario castellano-mexicano trae también cuauhyoacatla (quauhyoacatla), me autorizan á creer que esta última es la verdadera forma del vocablo; y siendo así, la etimología puede interpretarse descomponiendo la palabra en cuauhyotl, arboleda, (V. núm. 49), y en acatla, carrizal ó cañaveral; significando “arboleda como carrizal,” esto es, que están tan juntos los árboles como las cañas en un cañaveral, cuya interpretación cuadra con la significación de “bosque muy espeso” que le da el P. Molina á quauhyoacatla. Acatla se compone de acatl, caña ó carrizo, y de la posposición tla, que expresa abundancia.

101.—Selva. Esta palabra, en el sentido genérico de bosque, corresponde también á cuauhtla, cuacuauhtla y cuauhyoacatla. (V. núm. 100). Pero como la selva es un sitio ameno y deleitoso, poblado de frondosos árboles y arbustos (Barcia), difiere del bosque, que es una vasta extensión de terreno poblado de árboles y matas. Teniendo en cuenta esta diferencia sinonímica, no hay en el mexicano un vocablo que, por sí solo, corresponda á selva, así es, que cuando un bosque es una selva, se emplean para significarlo las voces papaquiliz cuacuauhtla, bosque alegre y deleitoso; tehuellamachti cuauhtla, bosque agradable y que da contento, y otras semejantes.

102.—Arbol. Cuahuitl. Significa también madero, viga, y en general, madera, palo, leño. Por esto los indios llaman en castellano á los árboles, palos.

103.—Madera.—(V. núm. 102).

104.—Hoja. Atlapalli. Izuatl.—En mi concepto, atlapalli se compone de atl, agua, y de tlapalli, color ó cosa coloreada ó teñida. Las hojas de los árboles, de las plantas y de las flores, no obstante ser de diversos colores, sólo están teñidas, á la vista, con el agua pluvial ó con la que los vegetales absorven de la tierra. Acaso esta idea quisieron expresar los nahoas con atl—tlapalli.—Esta palabra tiene algunas de las significaciones translaticias que se dan á “hoja” en castellano, y así se dice, cematlapalli, una hoja de libro: cematlapalli ehuatl, hoja de pergamino. —Izuatl se refiere propiamente á las hojas que forman envoltura, como las que cubren la mazorca del maíz.

105.—Corteza. Cuauhehuatl.—Se compone de cuahuitl, árbol, y de ehuatl, piel, cuero, cáscara.—Se emplea también la palabra tlaxipehualli, que significa cosa deshollada, mondada, etc. Un árbol descortezado y la misma corteza se llaman tlaxipehualli; pero esta palabra se emplea especialmente para designar las cortezas que se usan en la industria, como la de ocote, encino, oyamel, etc. Tlaxipehualli se deriva de xipehua nitla, deshollar, mondar, etc.

106.—Yerba. Xihuitl. Zacatl. Quilitl.—Xihuitl es la yerba, en general, considerada como vegetal. Como la yerba se renueva cada año, á este periodo de tiempo le llamaban los nahoas xihuitl. ¿Cuántos años hace? esto es, ¿cuántas veces ha nacido la yerba?—Xihuitl significa también “cometa” y “turquesa.” Esta homonimia es indescifrable. —Zacatl significa yerba, en el sentido de paja, pasto, forraje.—Quilitl es la yerba comestible, las verduras.—De estas tres palabras se han formado los mexicanismos zacate, jehuite y quelite.

107.—Pino. Ococuahuitl.—Se compone de ocotl, tea, candela, y de cuahuitl, árbol: árbol de las teas. Llamóse así porque las rajas ó pequeños leños encendidos de las maderas resinosas, servian (y sirven aún entre el pueblo) para el alumbrado.—Yo creo que en el sentido genérico que tiene la voz “pino” en fitología, esto es, el de un tipo de la familia de las coníferas, y del que sólo en América hay 27 especies, no tiene palabra correspondiente en mexicano, La palabra ococuahuitl sólo comprende una especie.

108.—Maíz. Tlaolli ó Tlaulli. Centli ó Cintli. Ellotl.—Tlaolli significa maíz desgranado y seco.—Centli significa maíz seco y en mazorca.—Ellotl es el nombre que se da á la mazorca del maíz tierno.

Dice el Sr. Mendoza que tlaolli ó tlayolli se deriva del verbo tlaoyaliztli, desgranar. Esto no es exacto. Tlaoyaliztli no es verbo, sino un sustantivo que significa desgranamiento, el acto de desgranar maíz, cacao ó cosas parecidas, que se deriva del verbo tlaoya ni, desgranar maíz, cacao ó cosas semejantes. —Tlaolli es la forma sustantiva de tlaoyalli, cosa desgranada. Al maíz lo llamaron los nahoas, por antomasia “el desgranado,” pero bajo la forma sustantiva de tlaolli, para distinguirlo de las demás cosas que se desgranan y que se designan en general con el adjetivo tlaoyalli, cosa desgranada.

109.—Frijol. Etl. Exotl. Ayecotli. —Etl (palabra simple) significa el frijol sazonado ó duro.—Exotl significa el frijol tierno ó verde. Se compone de etl, frijol, y de xotl. . . . (¿)—Ayecotli es el nombre de una especie de frijol grande y gordo.

De las dos últimas palabras se han formado los mexicanismos ejote y ayocote.

110. Calabaza. Ayutli ó Ayotli.—Se deriva de ayutl ó ayotl, forma abstracta de atl, agua, (V. núm. 49). Las calabazas son muy insípidas, y por eso se cree qae son pura agua.

También se llama á la calabaza ayotetl, que se compone de ayotl, y de tetl, piedra: “piedra aguanosa ó que tiene agua.” A los objetos redondos, duros, gruesos, etc., les llaman los indios tetl, en sentido figurado.

111.—Chile. Es un mexicanismo de chilli, que los españoles tradujeron “pimiento,” por las propiedades picantes y cáusticas que encontraron en él, semejantes á las de la pimienta.

112.—Pimiento. Chilli. (V. número 111).

113.—Carne. Nacatl.—Significa carne, en general. La carne, considerada con relación al cuerpo de los animales ó del hombre es nacayotl. (V. número 49).—“Mi carne,” esto es, “mi cuerpo,” se dice nonacayo, nuestro cuerpo; tonacayo. (V. núms. 19 y 35).

114.—Murciélago. Tzinacan.

115.—Perro. Chichi. Itzcuintli ó Izcuintli.

No he podido averiguar la sinonímia de chichi y de itzcuintli; pero no creo que chichi signifique “perro de presa,” como dice el Sr. Mendoza; porque á los perros de esta clase los llaman los indios itzcuintli tecuani. Además, si, como se cree, Chihuahua se compone de chichi, perro, y de huahualoa, ladrar, no es posible que chichi sólo signifique “perro de presa,” porque éste es grande, y los chihuahueños son los màs pequeños.

116.—Coyote. Este vocablo es un mexicanismo dé coyotl, que corresponde à “adive” en español.

117.—Tigre. Ocelotl.

118.—Oso. Tlacamaye tecuani.-Significa literalmente “Fiera que tiene manos de hombre.” Tlacamaye se compone de tlacatl, hombre, gente; de maitl, mano, y de la e final que denota posesión, tenencia.—Tecuani se compone de te, alguno, otro, (refiriéndose á personas), y cuani, derivado de cua, comer; “el que come à alguno,” animal carnicero, fiera, y por extensión, animal bravo ó ponzoñoso.

119.—León. Miztli.—Este vocablo es el nombre genérico del león de América, cuyas especies se distinguen con los nombres cuamiztli, cuitlamiztli, mazamiztli y tlamiztli.

Cuamiztli se compone de cuaitl y de miztli. (V. núm. 19).

Cuitlamiztli se compone de cuitlatl, mierda, y de miztli.

Mazamiztli se compone de mazatl, ciervo, y de miztli.

Tlamiztli se compone de tla . . . . . (¿) y de miztli.

120.—Puma. Cuamiztli.—Este es el que más se parece al león africano.—El nombre de “puma” se lo dan en algunos lugares del golfo.

121.—Lobo. Cuetlachtli.—A propósito de esta palabra dice el Sr. Mendoza — “Derivado del verbo cuetlaxoa, desmayar (hacer), por una preocupación azteca que atribuía una propiedad fascinadora al lobo.”—Por ingeniosa que sea esta etimología no es admisible gramaticalmente, porque el derivado de cuctlaxoa, deberia ser cuetlaxtli ó cuetlaxoani y no cuetlachtli.—Tampoco es admisible la variante cuitlachtli que trae Rèmi Simèon, y que ha de haber inventado, guiándose por cuitlamiztli (V. número 119), sin tener en cuenta que ni Molina ni Hernandez traen la palabra bajo esa forma.

122.—Zorra. Coyotontli. Coyopil. Oztoa. — Coyotontli se compone de coyotl, (coyote) adive, y de tontli, desinencia que expresa diminutivo.—Coyopil se compone de coyotl y de pilli, hijo.—Se dan los nombres de “coyotito” ó “hijo del coyote” á la zorra ó vulpeja mexicana, porque se parece mucho al coyote y es más pequeña que él.

Oztoa ú oztohua se deriva de oztotl, cueva, caverna. Las zorras viven en las cuevas.

123.—Tejon. Mapachtli.—Se compone de maitl, mano, y de pachtli, forma nominal derivada de pachoa nitla, allegar algo junto á sí. Los tejones se acercan con las manos al hocico todo lo que comen.

Se usa el mexicanismo mapachi.

124.—Ciervo. Mazatl.—Significa también “bestia,” “cuadrúpedo grande;” y por eso se dice mazatlacualli, pastura de las bestias; mazacoatl, culebra-bestia, esto es, grande, gorda.—Aunque los indios llaman por antonomasia, al ciervo ó venado “bestia,” mazatl, distinguen varias especies, (aunque no del mismo género), y les dan los nombres de iztac mazatl, tlamacazqui mazatl, cuauhtla mazatl, tlalhuicamazatl, temamazatl, temazatl.

125.—Jabalí. Cuauhtla coyametl.—Significa literalmente “puerco del monte.”— Cuauhtla, monte ó bosque; coyametl, puerco ó cerdo. (V. núm. 100).

126.—Armadillo. Ayotochtli.—Se compone de ayotl, tortuga, y de tochtli, conejo: conejo-tortuga, aludiendo á la concha ó caparazón que tiene el armadillo.

127.—Ratón. Quimichin. Cuitlapilhueyac.—El segundo vocablo se compone de cuitlapilli, cola, y de hueyac, largo: cola-larga.—Quimichin no tiene etimología conocida. (V. núm. 150)

128.—Conejo. Tochtli.—Así como mazatl es un nombre genérico que se emplea para designar á los cuadrúpedos grandes en general, ó à los que no tienen nombre propio, (V. núm. 124); así también tochtli, además de su significación concreta de “conejo,” tiene la de cuadrúpedo pequeño, y se aplica con algunos calificativos à diversos animales de distinta especie; así se dice: ayotochtli, armadillo; cuauhtochtli, ocotochtli, ardilla, etc.

129.—Ardilla. Cuauhtochtli. Ocotochtli. Techalotl. Mototli.—Cuauhtochtli se compone de cuahuitl, árbol, y de tochtli, conejo, (V. núm. 128): conejo de árbol, aludiendo á que las ardillas andan en las ramas de los árboles; pero como hay algunas que sólo andan entre las cercas de piedra, el nombre no es genérico, sino que sólo comprende à las primeras.

Ocotochtli se compone de ocotl, árbol del ocote, y de tochtli, conejo: “conejo que anda en los ocotes.” Aunque los indios le dan este nombre á las ardillas voladoras, el naturalista Hernandez lo aplica exclusivamente á la “marta.”

Techalotl y molotli, cuyas etimologías son desconocidas, son nombres de cierta especie de ardillas, y no del género.

130.—Tortuga. Ayotl.—Se deriva de atl, agua, y significa “acuático,” lo perteneciente al agua. (V. núm. 49).

131.—Lagartija. Cuetzpalin.—Forma sustantiva de cuetzpal, glotón, voráz. Conocida es la voracidad de las lagartijas para comer insectos.

Se le da también el nombre de topitl, cuya etimología me es desconocida.

132.—Caballo. Cuando los indios conocieron el caballo lo llamaron caxtillan mazatl, “bestia de Castilla;” (V. núm. 124) y cuando oyeron su nombre español, lo adaptaron á su idioma diciendo cahuallo, y formaron varias palabras compuestas, como cahuallo calli, caballeriza; cahuallo mecatl, cabestro; cahuallo pati, albeitar.

133.—Mosca. Zayolin.

134.—Mosquito. Mayotl.

135.—Sapo. Tamazolin.

136.—Culebra. Coatl ó Cohuatl.

137.—Serpiente. Coatl ó Cohuatl.

138.—Culebra de cascabel. Cuechcoatl. Zolcoatl.—El primer vobablo se compone de cuechtli, caracol largo, y de coatl, culebra. El cascabel de las víboras por su figura y por su dureza afecta la forma de un caracol largo.

Zolcoatl se compone de zoltic, viejo, y de coatl, culebra. Se cree que las víboras crian el cascabel en la cola á medida que envejecen, y que cada año lo aumentan con un nuevo anillo.

139.—Alacran. Colotl.—Se deriva de coloa, torcerse, encorvarse.—Colotl es, pues, el que se tuerce, el que está torcido; aludiendo á que siempre tiene la cola torcida y á que la tuerce más para hincarla cuando hiere con ella.

140.—Ave. Tototl. Patlantinemi.—Tototl equivale á pájaro.—Patlantinemi equivale à volàtil; se compone de patlani, volar, y de nemi, vivir: “que vive volando.”

141.—Huevo. Tototetl.—Se compone de tototl, pájaro, y de tetl, piedra; y en sentido figurado, cosa redondeada y dura. (V. núm. 110).

142.—Plumas. Ihuitl ó Yuitl ó Yuiyotl. Totoacatl.—Ihuitl ó yuitl es propiamente pluma. — Yuiyotl es plumaje. (V. núm. 49).—Totoacatl se compone de tototl, ave, y de acatl, caña, ca ñuto, y por extensión, plumas, por el cañón que las une à la piel do las aves.

143.—Alas. Aaztli. Atlapalli. Amatlapalli.—Aaztli, que se combina con atlapalli y forma las palabras azcatlapalli y aztlacapalli, (ala de ave) no tiene etimología conocida.—Atlapalli significa “hoja,” (V. núm. 104) y por extensión toma la significación translaticia de “ala.”—Amatlapalli se compone de amatl, papel, y de atlapalli, hoja, y por extensión significa “ala.”

144.—Ganzo. Atlalalacatl.—Se compone de atl, agua, y de tlalalacatl, ansar: “ansar del agua.” Tlalalacatl es una onomatopeya del grasnido de los ganaos.

145.—Pato. Canahutli.—Creo que es forma sustantiva de canahuac, cosa ligera; aludiendo á que los patos, (tipo de aves acuáticas) se sostienen fácilmente en la superficie del agua.

146.—Zopilote.—Es un mexicanismo de Tzopilotl, que equivale á aura.—La etimología es muy incierta.

147.—Cuervo. Cacalotl.—Se deriva de cacalli que también significa “cuervo,” y que es reduplicativo de calli, que significa “casa,” “caja,” “arca,” “tenacillas” y “cuervo.”—De cacalotl se ha formado el mexicanismo cacalote.

148.—Guajolote.—Este vocablo es un mexicanismo de huexolotl, que corresponde á “pavo” en español.

Cuando los indios conocieron al “gallo” le llamaron caxtillan huexolotl.

La etimología que algunos atribuyen à huexolotl me parece más ingeniosa que verdadera, y aplazo su discusión para el ensayo que publicaré con el nombre de “Diccionario de Mexicanis mos.”

149.—Paloma. Huilotl.—Es forma sustantiva derivada de huiloa, impersonal del verbo yauh, ir, y significa “todos van.” Huilotl, “la que va con todos,” aludiendo á que las palomas siempre andan, van y vienen juntas, en parvada.

150.—Pez. Michin. Atlan nemini. Atlan chane.—Creo que michin es forma sustantivade michicqui, adjetivo que significa “el que se interpone, el que se desliza, el que se introduce ligeramente.” Los peces cuando nadan, se introdueen ligeramente entre los de su epeeie, y se deslizan, y se interponen, y se mueven juntàndose entre sí.

Atlan nemini significa “que vive en el agua;” atlan se compone de atl, agua, y tlan, en; nemini se deriva de nemi, vivir.

Atlan chane, significa literalmente “que tiene su easa ó morada en el agua,” “habitante del agua;” chane se compone de chantli, casa, (V. núm. 51) y de e que denota posesión, teneneia.

Michin se conereta al pez propiamente hablando, y los dos otros vocablos se refieren à todos los animales acuátieos.

151.—Bobo. (Pez). Xolopimichin.—Se compone de xolopitli, bobo, sote, idiota, y de michin, pez.

152.—Bagre. Tlacamichin.—Se compone de tlacatl, hombre, y de michin, pez: “peje-hombre.”

153.—Anguila. Coamichin.—Se compone de coatl, culebra, y de michin, pez: “peje-culebra.”

154.— Nombre. Tocaitl.—Este vocablo no sólo significa el nombre de las personas ó cosas, sino también “reputación, honra, fama, renombre.” Nombre de persona, en general, es tetoca. (V. núms. 9 y 19).

De tocaitl se ha formado el mexicanismo tocayo, que significa “persona cuyo nombre es igual al de otra.”—Los etimologistas españoles, inclusos los Académicos, ignorando que tocayo proviene del nahuatl, han disparatado grandemente al dar su etimología; no falta quien diga, como Monlau, que viene de tocar.

155.—Blanco. Iztac. Teztic.—Iztac se deriva de iztatl, sal. (V. núm. 69). — Teztic se deríva de textli, harina.—La diferencia de blancura que hay entre estas sustancias, señala el diferente uso de los dos adjetivos, porque la sal es más blanca que la harina.

Iztac equivale á “eolor de sal,” teztic, á “color de harina.” Nada más natural que denotar los colores con los nombres de las eosas. Nosotros deeimos en castellano “eafé, plomo, chocolate, rosa” á los eolores de estos cuerpos cuando los encontramos en otras sustancias, y aun hemos formado adjetivos especiales, como “nevado,” color de nieve; “encarnado,” color de carne; “trigueño,” color de trigo; “moreno,” color de moro: “naranjado,” color de naranja. Si se investiga el orígen de las palabras castellanas que hoy sólo denotan eolores, se encontrará que primitivamente han significado otra cosa; así por ejemplo “amarillo” está tomado del griego marilé que significa “ascua no muy encendida,” y cuyo vocablo se deriva del copto mueré, “color de sol,” ó según la Academia, del árabe anbare, “color deambar.” Siguiendo, pues, este procedimiento de derivación, común para todos los idiomas primitivos, el mexicano formó iztac, color de sal, y teztic, color de harina.

156.—Negro. Tliltic. Caputztic. Yapaltic.—El color negro considerado en sí mismo y sin relación á las cosas, es sustantivo, y el vocablo que lo expresa es tlilli. Considerado el mismo color con relación á las cosas, esto es, como calidad, es adjetivo, y se emplea para significarlo la palabra tliltic. Al negro de las teas, ó sea el que produce el “humo de ocote,” se le llama tlilli ocotl; al fierro ó metal negro, tliltic tepuztli.—En cuanto á la formación de estos dos vocablos, no me atrevo á refutar la opinión de Rèmi Simèon, quien deriva tliltic de tlilli, por la mediación del verbo tliltia, porque aun cuando hay razones para creer lo contrario, no bastan para fijar y resolver la cuestión.

Caputztic, según R. Simèon, se deriva de caputzahui, ennegrecerse. No juzgo exacta esta aserción; porque es lo mismo que decir que en castellano, negro se deriva de ennegrecer; blanco, de blanquear; azul, de azulear, y amarillo, de amarillear; siendo así, que sucede lo contrario; los verbos se derivan de los adjetivos, esto es, la acción de colorear se deriva del color, y no éste de aquella. Los participios de tales verbos, que toman la forma de adjetivos, sí se derivan del verbo; así blanqueado, ennegrecido, azuleado, encarnado, se derivan de blanquear, ennegrecer, azulear y encarnar, aunque este último verbo no se forma del nombre de un color, sino del sustantivo carne. Siguiendo este órden de ideas, caputztic es el vocablo primitivo, y de él se deriva caputzahui, ennegrecer, y de este verbo se deriva á su vez caputzauqui, ennegrecido. En cuanto al orígen de caputztic, me es desconocido.

Yapaltic tiene también, como tliltic, su forma sustantiva yapalli, y puede decirse de estos vocablos lo que queda dicho de tliltic y de tlilli en el pàrrafo primero de este artículo.— Yapalli se compone de yauitl, maíz prieto ó negro, y de palli color ó tintura negros; significa, pues, “negro como el maíz prieto,” Pudiera objetarse en contra de esta etimología la estructura del vocablo, pues según las reglas de composición (V. número 19), debería tener la forma yauhpalli; pero acaso no la toma para evitar las anfibologías que resultarían con los vocablos en que entran en composición yauh, (ir) ó yauhtli, (cierta yerba). Yapalli, ó como adjetivo verbal, yapaltic, significa el negro obscuro, como el de las equimosis ó cardenales, y equivale á nuestra palabra “prieto.”

157.—Colorado. Chichiltic. Tlatlauhqui. El primer vocablo se deriva, según creo, de chilli, pimiento, (chile), duplicada la primera sílaba para darle mayor fuerza á la expresión. Si los nahoas llamaron al “blanco” color de sal, color de harina; al “negro,” color de maíz prieto; ¿por qué al “rojo” ó “colorado” no lo habían de llamar color de chilli? (V. núms. 155 y 156).

Tlatlauhqui es un adjetivo verbal que propiamente significa, “enrojecido” y y no “rojo.” Se deriva de tlatlahuia, frecuentativo de tlahuia, iluminar, dar claridad; enrojecerse, ruborizarse; cuyo verbo se deriva de tlahuitl, ocre rojo. Como Rèmi Siméon deriva este vocablo del verbo tlahuia, refiero al lector, para no incurrir en repeticiones, á lo que he dicho en el número 155.

158.—Azul celeste. El color azul, en general, es texutli y matlaltic. El azul celeste es xoxouqui.

Texutli ó texotli no tiene etimología conocida.

Matlaltic expresa el azul muy fino, y significa también “verde oscuro.” No creo, como dice Rèmi Simèon, que se derive de matlalin, sino que este vocablo es la forma sustantiva de aquél (V. núm. 156).

Xoxouhqui significa propiamente “verdoso,” y se deriva de xoxohuia, po nerse verde por enfermedad; derivado de xoxoctic, verde como la fruta no sazonada; derivado de xocotl, fruta. No se explica uno por qué los nahoas confundían el color verde con el azul, distinguiéndolos apenas por una ligera gradación de tonos. No parece, sino que confundían el azul del cielo con el verde de la fruta no sazonada, por un fenómeno de daltonismo.

159.—Amarillo. Cuztic. Cozauhqui.—Cuztic ó coztic, cuya etimología es desconocida, es el vocablo primitivo de donde se deriva cozahuia, ponerse amarillo, dorarse como las mieses, y de este verbo se deriva cozauhqui, amarilleado. (V. núm. 156).

160.—Verde. Xoxoctic. Quilpaltic. Matlaltic.—Respecto de la primera y última palabras, véase el núm. 158.—Quilpactic es la forma adjetiva de quilpalli, que se compone de quilitl, yerba, planta, y de palli, color, tintura; derivado de pa, teñir. Significa, pues, el vocablo, “color de yerba.” (V. número 106).

161.—Grande. Refiriéndose al tamaño ó magnitud de las cosas, “grande” es huey, como huey calli, casa grande. En el sentido de “mucho,” “abundante,” es ixachi, como ixachi tlacualli, comida abundante ó muchos manjares. Grande de cuerpo es cuauhtic, derivado de cuahuitl, árbol: “alto como árbol.” Algunos creen que se deriva de cuauhtli, águila: “alto como el vuelo del águila;” sería una metáfora hiperbólica, impropia del lenguaje ordinario. Grande de edad es yehuecahua, cosa antigua, vieja.

162.—Pequeño. Amo huey. Tepito. Tepiton.—Cuando en el idioma mexicano no hay una palabra que por sí sola exprese lo contrario de lo que significa otra, se emplea ésta, precedida del adverbio de negación amo, no; así se dice: amo huey, no grande, ó pequeño; amo cualli, no bueno, ó malo.—Tepito significa pequeño ó poco.—Tepiton es la forma adverbial que se usa también como adjetivo.

163.—Fuerte. Chicactic. Huapactic. Tlapaltic.—Estos tres vocablos significan “maduro, duro, firme, sólido,” cuyas cualidades constituyen la fuerza, y por eso significan “fuerte.”

Chicactic, cuya etimología me es desconocida, [pues no creo como Rèmi Simèon, que se derive de chicahua, tomar fuerzas, hacerse viejo, sino que creo que el verbo se deriva del adjetivo, (V. número 155)] significa fuerte, firme, sólido, viejo.

Huapactic es la forma adjetiva de huapalli ó huapalitl, tabla, plancha de madera; emblema de la dureza, de la solidez, y por ende de la fuerza.

Tlapaltic se deriva de tlapalli, color. Acaso el sentido etimológico sea que las personas fuertes, robustas, etc., tienen buen color ó tienen la plenitud de él, á diferencia de los enfermos, de los débiles y de los demacrados, que son pálidos ó descoloridos; y confirma esta opinión, el que a los jóvenes púberos, á los jornaleros y á los hombres robustos se les llama tlapalihui, cuyo vocablo se deriva de tlapalli.

164.—Viejo. Con relación á las personas, por su edad, y particularmente á los hombres, se dice huehue. Con relacion à las cosas, se dice zoltic, cuya forma sustantiva es zolli, y significa usado, gastado, marchito, viejo. Con relación á la antigüedad de las personas, de las cosas y de los sucesos, se dice huehuecauh, que se compone de huehue, viejo, y de cahuitl, tiempo.

165.—Joven. Si se trata de varón, es telpochtli ó telpocatl; si se trata de mujer, es ichpochtli ó ichpocatl.—La etimología de los dos vocablos es muy incierta. Rèmi Simèon apenas apunta la del último. (V. núm. 14).

166.—Bueno. Cualli. Yectli.—Cualli se deriva de cua, comer. La comida, entre los pueblos primitivos, se ha reputado como lo mejor, lo bueno por excelencia de la vida material.

Yectli significa “bueno,” pero en sentivo moral, equivaliendo à justo, virtuoso, puro, etc.

167.—Malo. Acualli. Ayectli.—Se ha dicho en el núm 162, que cuando en el idioma mexicano no hay una palabra que por sí sola exprese lo contrario de lo que significa otra, se emplea ésta, precedida del adverbio amo, como huey, grande, amo huey, pequeño ó no grande. A veces el adverbio amo se incorpora con la palabra, y entonces pierde la sílaba mo, v. g. acualli (por amo-cualli) malo ó no bueno; ayectli, (por amo-yectli) in-justo, ó no-justo.—Algunos filó logos entusiastas han querido ver en este apócope de amo la a privativa de los griegos. Me parece más acertado decir que, ideológicamente, equivale al in que hemos tomado de los latinos para suplir la falta de palabras que expresen relaciones contrarias; como fiel, in-fiel; apto, inepto, etc.

168.—Muerto. Micqui. Micquetl. —Micqui se deriva de miqui, morir.—Micquetl se compone de micqui, muerto, y de etl, forma sustantiva de etic, cosa pesada; significa, pues, “muerto pesado,” esto es, “cadáver.”

169.—Vivo. Yoli.—Se deriva de yoli-ni, vivir, nacer. Se dice también yoli nemini, expresión pleonástica que significa “viviente vivo.”

170.—Frio.—Itztic. Cecec.—Itztic se deriva de itztli, obsidiana, navaja, y en general, es ideológico de “cosa cortante.” Al frio intenso, como el que se siente en las neveras y en las altas latitudes, que parece que corta la cara, lo han de haber llamado los nahoas itztic, cortante. Nosotros decimos también “aire frio cortante.”

Cecec se deriva de cetl, hielo.

171.—Caliente. Totonqui.—Se deriva de totonia, calentar, derivado de tonalli, calor del sol.

172.—Yo. Ne. Nehua. Nehuatl. Ni. —Ne y nehua son apócope de nehuatl. Ne sólo se usa precediendo á un verbo ó á un nombre. Nehua es muy poco usado. (Lo dicho sobre apócope y uso de este pronombre en sus diferentes formas es aplicable à los demás pronombres personales de que se habla en los dos números siguientes).

Ni, se usa incorporado à los verbos en la primera persona del singular de todos los tiempos; ejemp. nicochi (nicochi) yo duermo.

173—Tú. Te. Tehua. Tehuatl. Ti (V. núm. 172).—Ti se usa incorporado á los verbos en la segunda persona del singular; ejem. ticochi (ti-cochi) tú duermes.

174.—El ó Aquel. Ye. Yehua. Yehuatl. (V. núm. 172).—No hay pronombre especial que se incorpore á los verbos en la tercera persona del singular.

175.—Nosotros. Tehuan. Tehuantin. Ti.—Tchuan es apócope de tehuantin. El plural de ne ó nehuatl, yo, debería ser nehuan ó nchuantin, pero esta pelabra, en su forma de nehuan, sólo significa “los dos juntos” ó “ambos”

Ti se usa incorporado à los verbos en la primera persona de plural de todos los tiempos; ejemp. ticochih, (ti-cochih) nosotros dormimos.

176.—Vosotros. Amehuan. Amehuantin. An.—Amehuan es apócope de amehuantin.

An se usa incorporado á los verbos en la segunda persona de plural; ejemp. ancochi, (an-cochi) vosotros dormís.

177.—Ellos ó aquellos. Yehuan. Yehuantin.—Yehuan es apócope de yehuantin.

No hay pronombre que se incorpore á los verbos en la tercera persona de plural.

178.—Este ó esto.—El pronombre yehuatl ó su apócope ye, seguidos de y significan “este” ó “esto,” y seguidos de o significan “ese” ó “eso:” ye y, ó yehuatl y, este, esto; ye o, ó yehuatl o, ese, eso.

179.—Todo, Todos. Mochi. Mochin. Mochintin.—Mochi ó muchi es el singular; mochin ó mochintin, que también se pronuncia muchin ó muchintin, es el plural.

180.—Mucho. Muchos. Miec. Miectin. Micquintin. Micquin.—Miec es el singular; miectin y micquintin son formas del plural; micquin es apócope de la última forma.

181.—Quien. Sin interrogacion es ac, ó qui, ó quin. ¿Quien? interrogativo es ¿ac? ó ¿aqui? ó ¿aquin?—Aqui y aquin precedidos de in son relativos; in aqui, el que ó la que; in aquin, el que ó la que. El plural de todas estas formas es aquique.

182.—Lejos. Hueca.

183.—Cerca. Amo hueca, (V. número 167) no lejos.

Se emplean también las posposiciones ó partículas sufijas tech, tlan, tloc y nahuac. Tech y tloc sólo se unen á los pronombres posesivos; v. g. notech, conmigo ó cerca de mí; itech, cerca de él; motloc, cerca de tí; tetloc, cerca de alguno. Nahuac y tlan se unen á los sustantivos; v. g. Coatlan, cerca de las culebras; Cuauhnahuac, cerca del bosque.

184.—Aquí. Nica ó nican. Iz ó ici.

185.—Allá.—Ompa.

186.—Hoy. Axcan.

187.—Ayer. Yalhua.

188.—Mañaua. (adv.) Moztla. Iciuh.

189.—Sí. Quema. Quemaca. Iye.—En sentido reverencial ó afectuoso se dice, quemacatzin, iyetzin.

Las mujeres emplean también los adverbios xizo, xizotzi.

190.—No. Amo.—En sentido reverencial ó afectuoso se dice amotzin. (V. núm. 167).

191.—Uuo. Ce. Cuando entra en composición por incorporación se convierte en cen, por regla general; pero si va seguido de vocal ó de m ó de p, se muda en cem, por eufonía; v. g. cenyoalli, una noche; cemilhuitl, un dia; cemmatl, una braza; cempoalli, una cuenta ó veinte.

Los numerales en el idioma nahuatl no siempre se usan por sí solos, ó en su simple expresión, para contar ó determinar cantidades, sino que algunas veces se les añaden diversos sufijos, según es la naturaleza ó la forma de los objetos que se cuentan.

I. Se usan solos ó en su simple expresión cuando se cuentan personas, animales, cosas planas, delgadas, pulidas, y otras muchas que sólo el uso puede dar á conocer. A este propósito dice el graciosísimo P. Molina: “Para contar cosas animadas, maderos, mantas, chili, papel, esteras, tablas, tortillas, sogas ó cordeles, hilo, pieles, canoas, barcas ó navios, cielos, cuchillos, candelas ó cosas semejantes, dicen en esta manera,” y expone los adjetivos numerales sencillos.

II. Cuando se cuentan objetos redondos, pulidos como las piedras, los huevos, los frutos, etc., se añade como sufijo tetl, piedra; v. g. centetl tetotetl, un huevo; centetl tzapotl, un zapote. Molina dice: “Para contar gallinas, huevos, cacao, tunas, tamales, panes de Castilla, cerezas, vasijas, asentadores, frutas, frijoles, calabazas, nabos, jícamas, melones, libros, ó cosas redondas y rollizas dicen en la manera siguiente: uno ó una centetl . . . . . . etc.”

III. Cuando se cuentan objetos pares, ó cosas semejantes ó diferentes, se añade como sufijo tlamntli, par, cosa diferente ó semejante; v. g. centlamantli cactli, un par de zapatos; centlamantli tlatlatolli, un discurso. Molina dice: “Para contar plátanos, sermones, pares de zapatos, ó cacles, papel, platos, escudillas, trojes, ó cielos; y esto se entiende cuando está una cosa sobre otra doblada, ó cuando una cosa es diversa ó diferente de otra, dicen en la manera siguiente: Uno ó una, centlamantli. . . . . etc.”

IV. Cuando se cuentan mazorcas de maíz ó de cacao, racimos, árboles, troncos, pilares, y en general cosas cilíndricas, se añade el sufijo olotl, corazón ó es piga desgranada de la mazorca de maíz, (olote). Molina dice: “Para contar mazorcas de maíz, ó mazorcas ó piñas de cacao, y unas flores que se llaman yeloxuchil, y pilares de piedra, plátanos, y cierto pan de semillas, como bollos que llaman tzoualli. Y otros do maíz largos como cañutos, que llaman tlaxcalmimilli. Dizen en manera siguiente: Uno ò una, cemolotl . . . . . . etc.”—Debe advertirse que este modo de contar se emplea del 1 al 19, pues del 20 al 39 se dice tlamic en lugar de cempoalli, veinte, y del 40 en adelante se usa la numeración ordinaria.

V. Cuando se cuentan objetos ó personas colocados en línea, hilera ó fila, como paredes, surcos de sementera, renglones, filas de soldados, etc., se usa el sufijo pantli, hilera, línea, etc.—Molina dice: “Para contar renglones, ó camellos de surcos, paredes, rengleras de personas, ó otras cosas puestas por orden á la larga, dizen en la manera siguiente: Uno ò una cempantli..... etc.”

VI. Me abstengo de dar la etimología de ce, uno, y de los demàs adjetivos numerales simples puestos en los números siguientes, porque aunque me limitara à extractar la doctrina del Sr. Alfredo Chavero sobre este punto, tendría que hacer una larga exposición, agena de este vocabulario. Bastaráme decir que los AA. de historia antigua de México, desde Gama hasta Orozco y Berra, han declarado que los numerales del 1 al 5 no tienen etimología conocida; y que sólo nuestro sàbio Alfredo Chavero, inspirándose en una nota marginal del sapientísimo D. Fernando Ramírez, ha acertado à demostrar, con gran copia de doctrina y profunda crítica, las etimologías de dichos numerales, y ha averiguado el sistema de numeración de los nahoas. El curioso lector puede consultar sobre tan importante materia lo que ha escrito el Sr. Chavero en la obra monumental México a trarés de los siglos, tomo I págs. 131 á 137.

192.—Dos. Ome. Ontetl. Ontlamantli. Omolotl. Ompantli. (V. núm. 191).

193.—Tres. Ei ò Yei. Yetetl. Etlamantli ó Yetlamantli. Yeolotl. Epantli ò Yepantli. (V. núm. 191).

194.—Cuatro. Nahui. Nauhtetl. Nauhtlamantli. Naulotl, (por nauholotl). Nauhpantli. (V. núms. 19-IV y 191).

195.—Cinco. Macuilli. Macuiltetl. Macuillamantli. Macuilolotl. Macuilpantli (V. núms. 19-IV y 191).

196.—Seis. Chicuace. (Chico ce). Chicuacentetl. Chicuacentlamantli. Chicuacemolotl. Chicuacenpantli. (V. números 19 y 191).

197.—Siete. Chicome. (chico-ome). Chicontetl. Chicontlamantli. Chicomolotl. Chicompantli. (V. núm. 191).

198.—Ocho. Chicuei. (chico-ei). Chicuetetl. Chicuetlamantli. Chicucolotl. Chicuepantli. (V. núm. 191).

199.—Nueve. Chiconahui. (chiconahui). Chiconauhtetl. Chiconauhmantli. Chiconauhlotl. Chiconauhpantli. (V. núm. 191).

200.—Diez. Matlactli. (maitl-tlactli). Matlactetl. Matlacolotl. Matlactlamantli. Matlacpantli. (V. números 19-IV y 191).

201.—Once. Matlactlionce. (matlactli-on—ce: lit. diez y uno). Matlactetlonce. Matlactlamantlionce. Matlacolotl once. Matlacpantli once.—La partícula on la toman unos por la conjuncion y, y otros por partícula expletiva. (V. número 191).

202.—Doce. Matlactliomome. (matlactli-on-ome: lit. diez y dos). Matlactetl omome. Matlacolotl omome. Matlactlamanti omome. Matlacpantli omome. (V. núm. 191).—Se agregan omey y onnahui y se forman 13 y 14.

203.—Quince. Caxtoli. Caxtoltetl. Caxtollamantli. Caxtololotl. Caxtolpantli. (V. núm. 191).—Se añaden once, omome, omey y ounahui, y se forman 16, 17, 18 y 19.

204.—Veinte. Cempoalli ó Cempohnalli. (ce, una, y poalli, cuenta: una cuenta). Cempoaltetl. Cempoallamantli. Tlamic. (en lugar de cempoalolotl). Cempoalpantli. (V. núm. 191).—A los vocablos anteriores se unen once, omone, omey, ounahui, ommacuilli, onchicuace, onchicome, onchicuey, y onchiconahui, y se tienen los numerales del 21 al 29.

Así como nosotros reputamos al 10 una unidad superior que llamamos “decena,” del mismo modo consideraron los nahoas al 20, “veintena;” y así como nosotros formamos números superiores múltiplos del 10, así ellos los formaron múltiplos del 20, como se verá en los artículos subsecuentes.

Considerado el 20 como unidad, se cuenta en el idioma nahuatl por veintenas hasta cuatrocientos, y entonces el vocablo poalli que se emplea en cempoalli, como número abstracto, se convierte en una de las desinencias siguientes: tecpantli, ipilli y quimilli.

Tecpantli se usa para contar personas; y así se dice: “veinte ó una veintena,” (de personas) centecpantli. Se usa tambien en plural centecpantin.

Tecpantli se deriva de tecpana, poner en orden.

Ipilli se usa para contar lienzos, esteras, pieles, tortillas, papel, y en general, cosas delgadas, planas y que se pueden poner unas sobre otras; y así se dice: “veinte ó una veintena de tortillas,” cemipilli tlaxcalli.—Ipilli no tiene etimología conocida.

Quimilli se usa para contar mantas, frazadas, piezas de ropa, y en general aquello de que se hace un paquete, lío ó fardo; y así se dice: cenquimilli, onquimilli, macuilquimilli, veinte, cuarenta, cien líos ó fardos.—Quimilli significa “lío,” “paquete,” etc.

A propósito de estas veintenas, dice el P. Molina: “. . . . . . Se debe notar que el número de veinte, con los deàs números mayores hasta cuatrocientos, se varían y mudan algunas veces, según la diversidad de las cosas: porque cuan do cuentan personas, en lugar de cempoualli, dizen centecpantli, veinte; ontecpantli, cuarenta; etecpantli, sesenta; &c. Si cuentan mantas, papel, tortillas ó pellejos, dizen: Cemipilli, veinte; omipilli, cuarenta; yeipilli, sesenta, &c. Y si cuentan mantas solamente, dizen: Cenquimilli, veinte; onquimilli, cuaren ta; yequimilli, sesenta, &c.”

205.—Treinta. Cempoalli on matlactli, (veinte y diez). Cempoaltetl on matlactli. Cempoallamantli on matlactli. Tlamic on matlacti. Cempoalpant'i on matlactli. (V. núm. 191). A los vo cablos anteriores se unen once, omome, omey y onnahui, y se forman los números del 31 al 34. Uniendo en lugar de onmatlactli, oncaxtolli, se forma 35, (veinte y quince) y agregando oncaxtolli once, oncaxtolli omome, oncaxtolli omey, oncaxtolli onnahui, se forman del 36 al 39 (20 y 15 y 1; 20 y 15 y 2; 20 y 15 y 3; 20 y 15 y 4).

206.—Cuarenta. Ompoalli. (dos veintes). Ompoaltetl. Ompoallamantli. Ompoalpantli. (V. núms. 191, 204 y 205).

207.—Cincuenta. Ompoalli on matlactli (dos veintes y diez). Ompoaltetl on matlactli. Ompoallamantli on ma tlactli. Ompoalpantli on matlactli. (V. núms. 191, 204 y 205).

208.—Sesenta. Yepoalli. (tres veintes). Yepoaltetl. Yepoallamantli. Yepoalpantli. (V. núms. 191, 204 y 205).

209.—Setenta. Yepoalli on matlactli. (tres veintes y diez). Yepoaltetl on matlactli. Yepoallamantli on matlactli. Yepoalpantli on matlactli. (V. núms. 191, 204 y 205).

210.—Ochenta. Nauhpoalli. (cuatro veintes). Nauhpoaltetl. Nauhpoallamantli. Nauhpoalpantli. (V. núms. 191, 204 y 205).

211.—Noventa. Nauhpoalli on matlactli. (cuatro veintes y diez). Nauhpoaltetl on matlactli. Nauhpoallamantli on matlactli. Nauhpoalpantli on matlactli. (V. núms. 191, 204 y 205).

212.—Cien. Macuilpoalli. (cinco veintes). Macuilpoaltetl. Macuilpoallamantli. Macuilpoalpantli. (V. núms. 191, 204 y 205).

Entre nosotros el “cien” es una unidad superior ó sea la “centena,” que es el cuadrado de 10 ó sea de la segunda unidad, que es la “decena.” Como entre los nahoas, según se ha visto, (núm. 191) la segunda unidad es el “veinte,” ó sea la veintena, la tercera unidad se forma elevando al cuadrado la segunda ó sea el “veinte,” de suerte que es “cuatrocientos,” centzontli. Del mismo modo que nosotros contamos diez decenas para llegar á “cien,” así los mexica cuentan veinte veintenas para llegar á “cuatrocientos” ó sea su tercera unidad; y así dicen: chicuacempoalli (6 × 20 = 120), chicompoalli (7 × 20=140), chicuepoalli (8 × 20 = 160), chiconauhpoalli (9 × 20=180), matlacpoalli (10 × 20 = 200), matlactli oncempoalli [11 × 20 = 220]. caxtolpoalli. (15 × 20 = 300), caxtolli onnauhpoalli, (19 × 20 = 380).

213.—Cuatrocientos. Centzontli ó centzuntli. (ce tzontli: un mechón de cabellos ó manojo de yerba; y en sentido figurado, 400). (V. núm. 212).

Después de cuatrocientos se antepone á los demás números la partícula ipan en lugar de on; y así se dice, centzontli ipanchicuacempoalli, quinientos veinte. (400 + 6 × 20 = 500: ó sea, un cuatrocientos más seis veintes).

214.—Mil. Ontzontli ipammatlacpoalli. (dos cuatrocientos màs diez veintes). Se vé, pues, que “mil,” nuestra cuarta unidad, ó sea el “millar,” está comprendida en la aritmética nahuatl entre la tercera y la cuarta unidades, pues ésta se forma de 400 × 20, ó sea 8000. En cuanto á la formación, el orden es el mismo, pues 8000, cuarta unidad de los méxica, es el cubo de 20, segunda unidad; y 1000, cuarta unidad europea, es el cubo de 10, segunda unidad.

215.—Ocho mil. Cenxiquipilli. (ce xiquipilli: una bolsa ó talega, y figuradamente, 8000). Esta es la cuarta y úl tima unidad de los méxica; pues aun cuando multiplicada por veinte nos daría ciento sesenta mil, (8000 × 20 = 160,000), no tiene nombre propio como las otras unidades ce, cempoalli, centzontli y cenxiquipilli, sino que se expresa diciendo, cempoalxiquipilli. (veinte ochomiles: 20 × 8000= 160,000).

216.—Comer. Tla-cua ó cua-nitla.

Los verbos mexicanos no tienen presente de infinitivo, así es que no pueden expresarse en su sentido general ó indeterminado. Los conquistadores que se ocuparon en formar la gramática del idioma nahuatl, suplieron esta falta de infinitivo enunciando el verbo en la primera ó tercera persona del singular del modo indicativo, como si en castellano se expresara el verbo “comei,” diciendo “como” ó “come.”

Como los verbos mexicanos no tienen muchas inflexiones, sino que tienen una misma forma en las seis personas de algunos tiempos, es necesario, para evitar la confusión, anteponer los pronombres personales, del mismo modo que se hace en losidiomas francés, inglés y otros europeos; pero debe advertirse que estos pronombres no sólo se anteponen al verbo, sino que lo preceden incorporàndose á él, y además, los pronombres personales que hacen tales oficios no son los comunes, sino vocablos especiales, como se ha visto en los núms. 172 à 176.

Para ilustrar esta doctrina, y para que se entienda la enunciación de los verbos en los números subsecuentes, pongo à continuación el presente de indicativo del verbo cochi, dormir:

SINGULAR.

Nicochi, yo duermo.

Ticochi, tú duermes.

Cochi, él duerme.

PLURAL.

Ticochih, nosotros dormimos.

Ancochih, vosotros dormís.

Cochih, ellos duermen.

También debe saberse que los verbos activos, enunciados en sentido general, esto es, sin expresarse la causa ó persona que padece, como dicen los gramáticos, si el paciente tácito es persona, toman la partícula te, alguno; y si el paciente tácito es cosa, toman tla, algo; y si es una y otra, toma tetla; siendo de advertir que dichas partículas van entre el pronombre y el verbo; v. g, “yo curo” (á alguno) nitepatia, (ni-te-patia); “yo como” (algo), nitlacua, (ni-tla-cua); “yo castigo,” nitetlatzacuiltia, (ni-te-tla-tzacuiltia); el castigar supone dos complementos, una persona á quien se castiga, representada por te, y una culpa que se castiga, representada por tla, como si se dijera: “yo castigo á Pedro el pecado.”

Los verbos neutros no toman estas partículas, así es que nunca pueden confundirse con los activos.

217.—Beber. Atli.—Se compone de atl, agua, y del verbo i, tragar: tragar agua. También se usa este último verbo en su forma activa nitla-i, “yo bebo.” (V. núm. 216).

El Sr. Mendoza traduce “beber,” atlilizlli, bebida. Es verdad que el presente de infinitivo de los verbos se puede suplir con el sustantivo derivado de ellos que significa su acción; pero esto se hace en una frase ú oracion, y nunca para expresar sólo el verbo; pues ya se ha dicho en el número anterior que los verbos se expresan en mexicano en su sentido indeterminado ó sea infinitivo, con la primera ó tercera persona del singular del modo indicativo; y así se encuentran en todos los vocabularios del idioma.

218.—Correr. Tlaloa. Totoca. Paina. (V. núm. 216).

219.—Bailar. Itotia. Macehua. (V. núm. 216).

220.—Cantar. Cuica.—Cantar las aves, tzatzi choca, tlatoa. Cantar el gallo, tzatzi. Cantar tiple, tlapitzahua. Cantar las ranas, cotaloa. (V. núm. 216)

221.—Dormir. Cochi. Cochuctzi. (V. núm. 216).

222.—Hablar. Tlatoa. [V. número 216].

223.—Ver. Tlachia. [V. núm. 216].

224.—Amar. Tlazotla. Nitla-tlazatla, yo amo algo; nite-tlazotla, yo amo à alguno; nino-tlazotla, yo me amo. Los verbos reflexivos se expresan agregando á los pronombres ni, ti, an los pronombres no, mo, to; v. g. yo me amo, nino-tlazotla; tú te amas, timo-tlazotla; él se ama, mo-tlazotla; nosotros nos amamos, timo-tlazotlah; vosotros os amais, ammo-tlazotlah; [por anmo-tlazotla] ellos se aman, mo-tlazotlah. (V. número 216).

225.—Matar. Mictia.—Se deriva de micqui, muerto. Nite-mictia, yo mato (á alguno). (V. núm. 216).

226.—Sentarse Tlalia.—Tal vez se deriva de tlalli, tierra, suelo, por la costumbre primitiva de sentarse en el suelo ó la tierra.—Nino-tlalia, yo me siento. (V. núms. 216 y 224).

227.—Estar en pié. Quetzticac.—Se compone de quetza, poner derecho un madero ó cosa semejante, y figuradamente, pararse el que estaba sentado, y de icac, que por sí solo significa “estar de pié,” pero que sólo se usa en el modo indicativo.—Se usa también el verbo tzapinticac, que se compone de tzapinia, picarse, y de icac, estar de pié. (V. núm. 216).

228.—Pararse. Quetza. (V. número 227).

229.—Ir. Yauh.

230.—Venir. Huallauh. Huitz.—Huallauh se compone de hual, hacia aquí, por aquí, y de yauh, ir: ir hacia aquí.—Huitz es defectivo, pues sólo tiene el presente y el pretérito perfecto de indicativo.

331.—Andar. Nenemi.—Tal vez sea frec. de nemi, vivir.

232.—Trabajar. Tequipanoa.—Se compone de tequitl, obra, faena, y de panoa, forma verbal derivada de pan, sobre, encima, en: el que trabaja está haciendo una obra, está sobre ella.

233.—Robar. Ichtequi. (V. número 216).

234.—Mentir. Iztlacati. Piqui. Xoxolhuia.

235.—Dar. Maca.—Nitetla-maca, yo doy algo á alguno. (V. núm. 216).

236.—Reír. Huetzca.

237.—Gritar. Tzatzi.—Onomatopeya.

238.—Bramar. Tecoyoa ó Tecoyohua.

239.—Ladrar. Huahualoa. Huahualtza. Nanalca.—Los dos primeros vocablos son onomatopeya.

240.—Cacarear. Tetlatoa. Tetzatzi. Tlatlazcatlatoa.—Tetlatoa se compone de te, apócope de tequi, vocablo que significa “mucho,” y que se incorpora á los verbos; y de tlatoa, cantar las aves: tetlatoa, “canta mucho.”

Tetzatzi se compone de te ó tequi y de tzatzi: “grita ó canta mucho.”

Tlatlazcatlatoa se compone de tlatlazqui, ponedera, que suelta el huevo, y de tlatoa, cantar las aves: “canta al poner.”—Tlatlazqui se deriva de tlatlaztli cosa arrojada ó cosa que se le cae à alguno, lo cual sucede con los huevos al ponerlos las gallinas.

241.—Tronar. Tlatlatzini. Tlacuacualaca.—Estos vocablos son frecuentativos de tlatzini, sonar algo reventando, y de cuacualaca, hacer ruido lo que hierve, que es onamatopeya de los borbollones que hace un líquido hirviendo. (V. núm. 78).

242.—Gotear. Chipini. Pipica.—Ambos vocablos son onomatopeya, y de ellos son frecuentativos Chichipini y chichipica, que tienen la misma significación y ademàs la de “lloviznar.”

243.—Charlar. Tlatlatoa. (V. número 240).—Es frecuentativo de tlatoa, hablar.

244.—Lloviznar. Chichipini. Chichipica. (V. núm. 242).

245.—Gorjear. Icahuaca. Chachalaca. Chachachalaca.—Onomatopeyas.

246.—Voluntad. Tlanequia.—Se compone de tla, algo, y de nequia, derivado de nequi, querer: “volición de algo.”—Este vocablo como se refiere à una de las facultades del alma, propias del hombre, se usa siempre con los pronombres posesivos; así es que se dice: notlanequia, mi voluntad; motlanequia, tu voluntad; itlanequia, su voluntad, (de él); totlanequia, nuestra voluntad, ó la voluntad en general; amotlanequia, vuestra voluntad; intlanequia, su voluntad, (de ellos). (V. núm. 9).

247.—Memoria. Tlalnamiquia.—Se compone de tla, algo, y de ilnamiqui, acordarse, imaginarse algo. Ilnamiqui se compone de iloa, retornar, volver, y de namiqui, estar cerca. La memoria consiste en “volver á acercar” á nuestro espíritu actos pasados, lejanos. —Se usa siempre en composición este vocablo: notlalnamiquia, mi memoria; totlalnamiquia, nuestra memoria, memoria en general. (V. núm. 247).—Se usa también tlalnamiquiliztli, derivado de tlalnamiqui.

248.—Pensamento. Neyolnono, tzaliztli.—Se compone este vocablo de la partícula ó pronombre reflexivo en que equivale à se, que se incorpora á los sustantivos derivados de verbo reflexivo; de yolnonotza, consultar ó tratar algo consigo mismo; y de liztli, desinencia propia de los sustantivos verbales. Yolnonotza se compone de yollotl, corazón, interior del hombre, y de nonotza, consultar consigo mismo, frecuentativo de notza, llamar à alguno, hablar con otro. El que piensa parece que habla consigo mismo, que consulta à su corazón, á su interior: todas estas ideas expresaban los nahoas con el vo cablo neyolnonotzaliztli, que por lo visto es más metafísico que nuestro “pensamiento”, derivado de “pensar,” del latin pendere, pesar; como si se dijera que pesamos exactamente las ideas que ocurren.

249.—Bondad. Cuallotl. Yecyotl.—El primero se deriva de cualli, bueno; y el segundo, de yectli, bueno. (V. números 49 y 166). Se usa también cualliztli y yectiliztli.

250.—Amor. Tlazctlaliztli.—Se deriva de tlazotla, amar. (V. núm. 224).

251.—Olvido. Atlalnamiquiliztli. Tlalcahualiztli.—El primer vocablo se compone de amo, no, y de tlalnamiquiliztli, memoria: “falta de memoria.” (V. núms. 167 y 247).—Tlacáhualiztli. se deriva de tlalcahua, supuesta forma verbal, que se compone de tla, algo, y de ilcahua, olvidar. Ilcahua se compone de iloa, retornar, volver, y de cahua, dejar, abandonar. Véase la etimología de tlalnamiquia, memoria, (núm. 247) y se advertirá la simetría ó correlación de aquel vocablo y del de este artículo.

252.—Verdad. Neltiliztli. Neliliztli.—Neltiliztli se deriva de neltilia, verificar, ejecutar una cosa, realizar; formado de neltia ó nelti, que tiene la misma significación, y se deriva de nelli, cierto, verdadero, cuya radical nel no tiene significación conocida.—Neliliztli se deriva de nelli.

253.—Tiempo. Cahuitl— Tal vez se deriva de cahua, dejar, abandonar, apartarse, porque à medida que corre el tiempo se van dejando ó abandonando los sucesos pasados, se va uno apartando de ellos.

254.—Razón. Tluacicayotl. Ixtlamatiliztli.—El primer vocablo es un sustantivo abstracto derivado de tlaacicaqui, comprender algo, alcanzar á saber; derivado de aci, llevar con la mano ó alcanzar con ella adonde algo está. Ninguna metáfora màs exacta que ésta para denotar la razón, la facultad de discurrir. El que discurre bien, alcanza mucho. Nosotros también decimos que una persona es de pocos ó muchos alcances según que sabe ó no discurrir.

Ixtlamatiliztli se deriva de ixtlamati, ser experimentado, usar de razón ó prudencia, ó hacer gestos y visajes; compuesto de ixtli, cara, y de tla-mati, decir gracias ó donaires. No se percibe el sentido etimológico de la palabra.

255.—Pereza. Tlatzihuiztli ó Tlatzihuiliztli. Cuitlatzollotl. Quitemmatiliztli.—Tlatzihuiztli ó Tlatzihuiliztli se deriva de tlatzihui, ser perezoso; cuya radical tzihui no tiene significación conocida.-Se usa también tlatzihuicayotl. (V. núm. 49).

Cuitlatzollotl significa propiamente “negligencia,” “molicie,” “fare niente,” y es la forma abstracta de cuitlatzolli, negligente, perezoso, que se deriva de cuitlaxoa, reblandecer.

Quitemmatiliztli significa también “indolencia,” “negligencia,” “pesadez,” y se compone de qui, partícula que precede en algunas personas à ciertos verbos y que conservan los nombres derivados de ellos, y que significa “el que,” “la que;” y de temmati ó temati, que tiene la misma significación que el compuesto, y se compone de tentli, orilla, labio, y de mati, cuyas significaciones son tan diversas, que no puede señalarse la que determine el sentido etimológico de la palabra.

FIN

(*) “Catálrgo de voces formado por el Instituto Smithsoniano de Washington, para las comparaciones filológicas.”—A esta obra nos referimos siempre que citamos al Sr. Mendoza.

(*) México á través de los siglos, tomo I, página 93.